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【原文】 9.12子疾病①，子路使门人为臣②。病间③，曰：“久矣哉，由之行诈也④！无臣而为有臣，吾谁欺⑤？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬⑥，予死于道路乎？” 【注释】 ①疾：病。病：病情严重。 ②臣:家臣。大夫家才有家臣，孔子虽做过大夫，但已退位，不应有家臣。子路准备给孔子举行大夫的葬礼，所以让弟子充当家臣。 ③病间（jiàn）：病渐渐好了。间:间隙，指病情减轻。 ④由：仲由，即子路。诈：欺骗。 ⑤吾谁欺：即“吾欺谁？” 宾语前置句。 ⑥大葬：指大夫的隆重葬礼。 【语译】 孔子病重时，子路将门人弟子分工充作家臣料理后事。病势略有好转的时候，孔子说：“仲由很长时间以来就干这欺诈的事了！我明明没有家臣而装作有家臣，我骗谁呢？骗天吗？况且，我与其在家臣的侍侯下死去，难道不更宁愿死在你们手里吗？而且，即使我死后不享有卿大夫们的葬礼，难道就会被扔在大路上吗？” 【解读】 本章记载子路诸弟子伪扮家臣而受到孔子批评的行事。 孔子晚年得了重病，弥留之际，子路担心病逝，为了让孔子死得风光，也表弟子敬意，于是用同门弟子扮作家臣。按当时礼制，只有诸侯大夫才能享有“家臣”侍奉的礼制，犹如今天的治丧委员会。孔子50多岁的时候担任过“司空”“司寇”类的大夫职务，晚年退而修书讲学，不在大夫之列，不应享受“家臣”侍奉的待遇。孔子大限之年未到，大病又得以好转，知道子路超越礼制，伪扮家臣，十分恼火，批评言辞极为激烈。“由也行诈也！”一个“诈”字，点出批评的实质。孔子一生恪守信誉，遵守礼制，守信也包括对礼制的遵守。孔子因此痛心疾首，用“诈”字批评弟子，批评子路，是惟一的一次。“诈”的内容是“无臣而为有臣”，批评的理论依据是“吾谁欺？欺天乎！”“谁欺”，首先是自欺，然后是欺人，自欺欺不到，欺人也欺不到，只有“欺天”，天是最不能欺的，因此，最好的办法是不欺。“素其位而行。” 接下来孔子用“与其……无宁……”一组表抉选的选择连词，表明他去伪返真的态度，“且予与其死于臣之手，无宁死于二三子之手乎。”意思是与其死在子虚乌有的家臣手中，还不如死在你们这些弟子的手中。让我死得更坦荡安宁。“且予纵不得大葬，予死于道路乎？”是对前一选择句的补充，进一步表明孔子对“行诈”态度的坚决，批评的严厉。 【原文】 9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸①？求善贾而沽诸②？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！” 【注释】 ①韫椟（yùn dú)：藏在匣子里。韫：收藏。椟：匣子。 ②贾（gǔ）：商人。沽（gū）：卖。 【语译】 子贡说：“如果有块美玉在这儿，是装在箱子里藏起来呢？还是找个好买主卖掉它？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！象我就在等待买主。” 【解读】 本章表述了孔子用行舍藏的思想，亦说明了子贡深思善问的特点。 孔子的哲学，是入世的哲学，孔子的思想是经世济民的思想，孔子自己亦是主张积极用世，他亦主张“学而优则仕”，他希望社会能达到“老有所养，壮有所用，幼有所长”的境界。他在《子路篇》中说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 孔子有积极用世的主观用意，但也绝不亢躁轻进，等待时机，善价待贾，“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。” 子贡善问，有时问得迂徐曲折，有时问得鞭僻入里，有时托喻为问，问得巧妙。比如有一次弟子们担心孔子出任卫灵公有损孔子的美名，为了探得孔子的真实心理，子贡主动去用“耻不食周粟”的伯夷叔齐去问孔子，“伯夷叔齐何人也？”言在彼，意在此。孔子回答说：“古之贤人也。”子贡又追问一句，有怨气吗？孔子回答说：“求仁而得仁，又何怨？”子贡旁敲侧击，从孔子对伯夷叔齐的态度上，他知道了孔子不会侍奉昏君卫灵公。 还有一次，子贡问政，孔子回答他说：“为政有三项基本条件：充足的粮食，充足的部队，百姓信任政府。“足食、足兵、民信之矣”。子贡不满足孔子的答话，又逼一句说：“如果被逼毫无办法的时候，三项条件中必须去掉一项，那么，哪一项先去掉。孔子也毫不含糊，也不停顿，就是“去兵”，只剩下两项了，子贡仍不依不饶，又逼一问，“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答说：“去掉粮食吧！”物质的可以去掉，精神方面的信誉不能去。 子贡的语言鞭僻入里，层层深入，一问紧一问，善问。本章，子贡打哑谜，托喻以问。双方打起哑谜来了，子贡说：“有美玉在此，藏在玉匣子里，如果有人要买，你卖掉吗？”孔子回答说：“卖掉呀！卖掉呀！我是等待识货的人哩。” 子贡为什么要以玉作为比喻向孔子提问呢？子贡以玉设问，孔子心领神会，也以玉作答？因为子贡曾经向孔子请教过“君子贵玉而贱珉”（似玉非玉的石头）的问题，孔子回答他： 君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以粟，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗云》：“言念君子，温如其玉”。故君子贵之也。(《孔子家语?问玉》) 【原文】 9.14子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 【注释】 ①九夷：泛指东方的少数民族。 ②陋：简陋。 【语译】 孔子想要迁到九夷之地去隐居。有人说：“那儿穷困愚味，怎么办？”孔子说：“君子住在那里，还有什么穷困愚昧的呢？” 【解读】 刘禹锡的《陋室铭》即是根据这一思想而成。 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入簾青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有。 【原文】 9.15子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正②。《雅》、《颂》各得其所③。” 【注释】 ①反：同“返”。 ②乐正：使音乐归正。 ③《雅》《颂》：指乐曲。 【语译】 孔子说：“我从卫国返回鲁国后，才使音乐得以订正，《雅》和《颂》各章才各得其所。” 【解读】 本章文字说明两点：一、鲁国虽然保持周礼最多，在那时也不完备了；二、乐是儒家文化中的重要内容。鲁哀公十一年（前484年），孔子回到鲁国，首先修正了《诗经》中的“雅”“颂”部分，将顺序错乱的作了调整。 【原文】 9.16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉①，不为酒困②，何有③于我哉？” 【注释】 ①勉：尽力。 ②困：指因酒醉而误事。 ③何有：即“何难之有”的省略。 【语译】 孔子说：“在外则敬事公卿，在家则敬事父兄，丧事不敢不尽心按礼制去执行，不因酒醉而伤身误事，这对我来说，有什么困难的呢？” 【解读】 本章记载孔子谈忠、孝、悌、礼四德。 “出则事公卿。”谈的是“忠”，对上级忠诚，尽心竭力。“入则事父兄。”事父是“孝”，事兄是“悌”。“丧事不敢不勉。”孟懿子问“孝”，孔子答曰：“死，葬之以礼，祭之以礼。”丧事极尽心力，仍是谈“孝”，“不为酒困。”孔子在《乡党篇》中又说：“酒不及乱。”酒可以喝，能通经活血，但不能多喝，酒多乱性，性乱则违礼。“不为酒困。”谈的是“礼”。忠事、孝悌、礼敬，这几样事情对孔子来说，没有什么困难，是一个君子必须做到的。 |
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