安德义论语解读—子罕篇第九（2）

“与”字“赞赏”含义的双重性，即肯定中有否定，否定中有肯定。在用于言说时，也只是部分说，部分不说，尤其是用于“罕言”的背景下，更是如此，“罕言”不是不说，而是少说，“言利”和“与命”、“与仁”到底肯定了什么，又否定了什么？

“利”有两个含义：一是合义之利，二是非义之利。

“命”有两个含义：一是可知之命，二是不可知之命。

“仁”有两大分野：一是仁之易，二是仁之难。

罕言即谈合义之利，不谈非义之利，“与命”即只谈可知之命，不谈不可知之命，“与仁”则只谈仁之易，不谈仁之难，分述如下：

一、“言利”。孔子所谈亦不在少数，如：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁篇》）“见得思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而篇》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁篇》） “邦有道，贫且贱，耻。”（《泰伯篇》） “无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路篇》） “赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《先进篇》） “义然后取，人不厌其取。”（《宪问篇》）等等。诸如“富而后教”的观点，无一不在谈利，所谓罕言者，谈之甚少，不是不谈，只是不谈非义之利，不可得之利。

二、“与命”。命有两种，一是可知之命，二是不可知之命。

康有为在《论语注》中所注之“命”，均是“可知之命”。

考之论语，孔子言命仁至多，曰“五十而知天命”，曰“死生有命”，曰“赐不受命”，曰“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，公伯寮其如命何”，其卒章更大声疾呼曰：“不知命，无以为君子。”《易》言乐天知命，故不忧。穷理尽性，以致于命。子思述之曰：“居易俟命，大德必受命。”孟子述之曰：“得之不得曰有命”，“莫非命也，顺受其正”，“知命者不立崖墙之下”，“得之有命，性也有命”。庄子述之曰：“父母岂欲我如是哉？天地岂欲我如是哉？然而至此者，命也夫。”杨子述之为《力命篇》，《孝经》纬述三命曰：“善恶报也。”此为孔子大义。以令人安处善，乐循理，足以自得，安分无求。常教人者，征群经传，难以悉数。

不可知之命，孔子则不谈，或少谈，如子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《公冶长篇》又如孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之。”《雍也篇》 “未能事人，焉能事鬼。”（《述而篇》）“未知生，焉知死。”（《先进篇》）均是对“不可知命”的处理方式――存而不论。

尤其是《说苑?辨物》中记载子贡请教“灵魂有无”的问题：

子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”

孔子回答子贡“有知无知”的问题，即属于“与命”而不谈的那一部分。

三、“与仁。”有关“仁”，据杨伯峻先生的统计，仅《论语》一书所谈即有109次。如果说“仁”仍属“罕言”，实觉不妥，事实上是孔子对仁的阐述包括：仁的定义：“曰，爱人”，曰“泛爱众”；仁的运用有：

学仁。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张篇》）辅仁。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊篇》）为仁。子曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊篇》）蹈仁：“未见蹈仁而死者也。”（《卫灵公篇》）里仁。“里仁为美。”（《里仁篇》）友仁。“友其士之仁者。”（《卫灵公篇》）当仁。“当仁，不让于师。”（《卫灵公篇》）志仁。“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁篇》）安仁。“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁篇》）成仁。“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公篇》）仁的效果。孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；乡大夫不仁，不保宗庙；士庶不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁。是犹恶醉而强酒。”（《孟子?离娄篇》）仁之德。子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货篇》）仁之度。子曰：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《阳货篇》）仁的运用有难易之分，孔子讲仁之易却不讲仁之难。仁之易。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而篇》）孔子又说：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”（《里仁篇》）

孔子关于实行仁的艰难，几乎一言不发。比如中庸之难，孔子却谈的很多，子思在《中庸》一书中记载孔子所谈颇多，如“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”又说“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

中庸之难孔子谈的无以复加，然而对“ 仁之难”却不置一词，仅仅谈到自己不敢以仁自居或自许，“若圣与仁，则吾岂敢”。当然，我们可以从孔子极少用“仁”称许弟子或众人，可以判断其仁之难，但他毕竟没有从正面去述说“仁之难”，若孔子从正面去述说“仁”之难，那么，仁道的推行也就更难了。所以孔子平生多谈仁的方方面面，却极少或不谈仁之难，“仁之难”即是孔子“与仁”而不谈的那一部分。

另外，从《论语》一书中多项并列的句法关系角度来看，①子以四教，文、行、忠、信。②子不语怪、力、乱、神。③子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。④子之所慎：斋、战、疾。所列各项均是平列关系，独独本章似平非平，似列非列，孔门弟子为什么不采用“子罕言利、命、仁”这种平列结构，而中间平添两个“与”字，他们深谙“与”字双重含义的特殊性，这也正是孔门弟子的高妙之处。