作者|朱东 
 以“利”、“命”、“仁”并为子所“罕言”不妥，若然何不言“子罕言利、命、仁”？故，“与”字当做认同解。夫利者，人所共求也，无君子小人之分。所不同者，在有义利之防。于小人言之，利即是私利，所利在己一人而已；于君子言之，则为“利者义之和也”，“利物足以和义”（《易·乾文言》），即以与义之和否为是否为利之标准，而又以是否“利物”——外物为“和义”之依据。故而，君子有所谓“有所为有所不为”，有所谓“有所取有所不取”，即能“见利思义”（《宪问第十四》），“不以其道，得之不处”，“得之不去”（《里仁第四》），“邦无道，富且贵焉，耻也”（《泰伯第八》）等等。又，以利物而非利己为是否为利之标准，则与“己所不欲勿施于人”（《颜渊第十二》）之恕，“己欲达而达人，己欲立而立人”（《雍也第六》）之忠相通，亦即与仁相通。见利当前，因其不义——取之不利于物而不取，于仁为求仁而得仁，于己则为命也。故，夫子“罕言利，与命，与仁。”即以内修之仁通外在之义，以知利之义否，取之当否，进而知天命之在否，以坚定行义守礼之心，以达于视“不义”之“富且贵”“如浮云”（《述而第七》）之境界，不因见利不取而忧悔。故，“与命，与仁”即为“与”君子求利之道也。反之，不“与命，与仁”而“言利”，则必生欲得之心，不知足之怨，而不惜违天命，行不仁。故老子有言曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯（cǎn）于欲得。故知足之足，恒足矣。”（《道德经·四十六章》）此为就个人修养而言，推之于治国，又何尝不是如此？“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家。千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？’”（《孟子·梁惠王下》）是故，《大学》于通篇之末曰：“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑（读zāi灾）害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”盖,“义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。”（《荀子·大略》）要之，如以一言而蔽此章之意，即可曰“与命，与仁”即是在“言利”，唯其所言乃是利之正者而已。盖，于人而言，顺成天命，行于仁道，即所谓利也。唯此处之“利物”并非单纯，或曰有为之利他之意，而是基于人类必须依赖群体之存在方可得以生存，故而，个体之利必须构建于群体之存在、群体之利益之上之事实，所做出之合理且必然之选择，即经由利他而将利益传导于自我之上。换言之，所谓利他，其实与利己乃是一统一之关系。至于“利物”，则是将人置于更加广泛之天地系统中去考量所得出之结论，即只有维护当下之天地自然之大环境，方才有利于个体之生存。其旨颇可与今世所言之环保精神相通。
[1]译文：罪过没有比成为别人欲求的对象更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比醉心于必得更为惨痛的。所以说，懂得知足的这种满足，才是恒久的满足。[2]译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样对我的国家有利？’大夫说，‘怎样对我的封地有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”[3]译文：领导一个国家却一心想着聚敛财货，这一定是任用小人的缘故。如果国君他还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果一定是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。[4]译文：道义胜过私利的就是治理得好的社会，私利胜过道义的就是混乱的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。所以，天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不去贩运买卖货物。拥有国家的君主不养殖牛和羊，君主委派的臣子不养殖鸡和小猪，上卿不攒钱，大夫不筑场种菜，从士以上的官吏都以追求私利为羞耻而不和民众争抢职业，喜欢分享与施舍而以囤积私藏为耻辱。所以，民众不为钱财所困扰，贫穷的人也可以有轻松的时候了。作者：朱东，传统文化学者。出版代表作品《原易》《论语通今》等等。 |
