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第六节羿射九日 羿射九日的故事出自于《淮南子·本经训》。原文如下： “逮至。尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿：‘诛凿齿于畴华之野；杀九婴于凶水之上；缴大风于青邱之泽。’上射九日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。” 现在一般将其当着神话传说来看待，所以译成了如下样子： “在帝尧当政的时候，四面八方各自为政。那时的田地干旱，草木难生，民众因此食物短缺，生存困难。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等部落领袖们都在为人多食少而犯愁。于是帝尧命令羿： “‘在还没有组织起农业生产的地区，对当地的原始部落（凿齿）进行农业知识的培训。在九个己经开展农耕而观天象不力或观天者受到压制的部分地区，对那些依然期待改善经济者（九婴）进行鞭策。同时在种植基地开展现场教学，以培训将出去传授技术的首领们（大风）。’ “（羿依照帝尧的指令）准确及时地将时令知识传达给九个基地的首领（九日），同时对下面愿意服从的未开化地区部落首领们（猰貐）进行鞭策；在文明与原始交界的地区打击那些破坏传授天文知识的犯罪者（修蛇）；在农业及畜牧业发展得好的地区，则抓住善于种植和畜牧（封豨）的人才为榜样。 “完成这些任务之后，天下所有的民众都很高兴，所以拥戴尧做了帝王。” “逮”字的石文写作“ ”。字形为远行（辶）抓住（手）落后者（尾巴）之义。 “至”字的甲骨文写作“ ”。一支令箭落到地上。政令到达目的地之义。这支箭传达的主要是时令知识。 “逮至”是这段话的主题。意思是说：“要抓住落后者的问题，向他们传播时令知识。” 从“尧之时”三字开始讲述帝尧是如何“逮至”的。 “十日”是十个领袖、十个王的意思。“十日并出”即各地一盘散沙，各自为政。 “焦禾稼，杀草木，而民无所食。”是表述干旱缺水而导致食物短缺的状态。 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等为各地部落首领名。 “害”字的本义为：“家里（宀）人丁（口）兴旺（丰）。”人多不完全是好事，容易引发纠纷，故引申出伤害、祸害等义。这里用本义。指食少而人口太多的状态。 “……皆为民害”是说：由于食物短缺，所以让这些领袖们为人多食少而担忧。 “尧乃使羿”：尧指示羿来解决以上的问题，并提出了三个解决办法：“诛凿齿于畴华之野；杀九婴于凶水之上；缴大风于青邱之泽。” “诛”字从“言”，从“朱”。“朱”字的金文写作“ ”。“木”字中有一象征太阳的圆点。所以“诛”字的意思是：“讲述（言）太阳与植物的生长关系（朱）。”或“讲述植物生长的要点。” “畴华之野”是指己经开展农耕的区域之外。“畴”字的甲骨文写作“ ”，为一根曲线将两个“口”字分开，按人口划分区域之义。也就是为土地划界以耕种。这是开展农业生产的标记，原始社会的游牧生活是不需要的。在外为“野”。 “凿齿”的字面意思即敲开嘴。这里是作名词用，指即将开辟的新区原始部落。 “诛凿齿于畴华之野”的意思是说：“在还没有组织起农业生产的地区，对当地的原始部落进行农业知识的培训。” “杀”字的甲骨文写作“ ”、“ ”。前者为一个“大”字的右脚上加了两个表“毛”之义的符号。后者为“五（X）”字下加了一个“尾”字符。所以“杀”字的本义并不是现在所理解的处死，而是“在观天象上（X）落后（尾）的首领（大）”之义。后来再加了一个“殳”字旁，表示将对其给予教育、鞭策。古代表处死之义的字是“殛”。 “凶”字从“X（五）”，从“凵”。“凵”象陷阱之形，所以“凶”字的本义是：禁止观天象或观天象者被陷害。“凶水”当是在“畴华”之内。 “婴”字的金文写作“ ”。遵从（女）钱币（贝）之义。也就是期待发展经济者。“九婴”即“九个己经开始农耕生产以获取经济收入者。”这个“九”字是表中央及四方四隅九个地区的，有点象九宫格。也就是《尧典》前文所说的“九族”之地。 “杀九婴于凶水之上”的意思是说：“在九个己经开展农耕而观天象不力或受到压制的部分地区，对那些依然期待改善经济者进行鞭策。” “缴”字的意思是：通过联系（系）和教育（攵），使人懂得天道的规则（白）而遵守规矩（方）。 “青”字的金文写作“ ”。“丹”字上面加一个象征草木生长的“生”，意思是获得了生命的植物。所以“青邱”当为研究植物生长规律的基地。 “大”即领袖。“风”字在古代常被用来表传播之义。“大风”即负责宣传教育的领袖们。 “缴大风于青邱之泽”的意思是说：“在种植基地开展现场教学，以培训将出去传授技术的首领们（大风）。” 这三条措施是帝尧派遣羿去解决问题时的交待，讲述了教育的对象和教育工作者的培训。后面则是讲述羿的完成情况。 “上射九日”的“上”是指“九日”之上的领袖，也即帝令的执行人羿。“射”出的不是致人于死命的利箭，而是时令之箭。中箭的“九日”也就是后来的“诸侯”。“侯”字的本义就是接箭之人。 “下杀猰貐”的“下”是指对“九日”这些部落首领下面的人。“猰貐”两字为“犬”旁和“豸”旁。“犬”是被人类最早驯化的动物。“豸”是还没有被驯化的动物。以动物来作人名用，显然是想表野性尚存之义。“契”为执笔的首领。“俞”为顺水推舟之义。所以，“猰貐”当指愿意服从的未开化者、原始部落领袖。“下杀猰貐”的意思是说：“对下面愿意服从的未开化地区领袖进行鞭策。” “断修蛇于洞庭”：“断”即阻断、打击。“修”字的金文写作“ ”，教人学习（攴）如何效正（彡）太阳的运行规律。“蛇”一直是坏人的代称。“修蛇”之名是指破坏、阻拦文明进程者。“洞”即洞穴，这里指人类早期的住地。“庭”为文明人的住地。“洞庭”是指野蛮与文明交界之处。这句话的意思是说：“在农耕文明与原始地区的交界处打击那些破坏传授天文知识者。” “擒封豨于桑林”：“擒”即抓住。“封”字的甲骨文写作“ ”，“日”上一个“生”字。与“时”字的甲骨文相似，含义也相近。“豨”字从“豕”，从“希”，指畜牧业中的优秀者。“封豨”即善长于农业及畜牧业的人才。“桑”字的甲骨文写作“ ”，像树木枝繁叶茂状。“桑林”当是指农业及畜牧业发展得好的地区。是前文“焦禾稼、杀草木。”的反义词。这句话的意思是：“在农业及畜牧业发展得好的地区，抓住善于种植和畜牧的人才为榜样。” 羿依照帝尧的指示做了两个方面的工作：一是加强与各地部落领袖“九日”的沟通，以统一政（时）令；二是因人施教，奖勤罚懒。对工作不力者进行鞭策，对阻碍工作者进行打击，同时发现人才，重用人才。 “万民皆喜，置尧以为天子。”正是因为羿出色地完成了帝尧所交给的任务，从而解决了人们的吃饭问题，使天下受益，所以民众皆大欢喜，帝尧也就自然地被推举成了众人的领袖，坐到了帝王席上。 这段记载讲述了尧之所以能坐到帝王位置上的原因。他可不是运气好，而是有几刷子的。特别要注意这里的所说的“九日”、“九婴”。他们正是《尧典》第一段所说“以亲九族”的那些在“九族”的接箭者及因此受益者。或者说，这段貌似神话的故事与《尧典》的内容是相吻合的。 《尧典》正文一共分为四个部分。第一部分的内容就是如此，是帝尧的发言，是他的理想和规划。下面进入第二部分，讲述帝尧新政的实践。我们来看帝尧是如何落实其远大理想的。 |
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