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第一节 中国神话的产生和记录 神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物，情节一般表现为变化、神力和法术，其意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟时，神话才有可能产生。神话在后世仍具有文学魅力，启发后世的文学创作。 神话的功能： 1保持社会习俗及社会制度的意义和合理性，维系人们的社会性。 2把个人和集体联系为一体，形成一条强有力的精神纽带。 3使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，使人们在对世界假想性的把握中宣泄种种令人不安的情绪。 中国神话的散佚：1时代久远；2儒家的排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全。 文献资料 1诗歌：《商颂·玄鸟》《大雅·生民》和《楚辞》，尤其是《天问》。2史书：《左传》《国语》《逸周书》等，《穆天子传》。3诸子：《庄子》援引神话最多，《孟子》《墨子》《韩非子》等亦保留一些。4《吕氏春秋》和《淮南子》，后者相当宏富。四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月。 《山海经》 是我国古代保存神话资料最多的著作，最具神话学价值。约成书于战国初到汉初之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料，其中海经、大荒经的神话色彩最浓。诸如鲧禹治水、刑天舞干戚等神话流传广远，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。 第二节 中国古代神话的分类及其蕴涵的民族精神 一 创世神话 盘古故事——卵生神话，对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。羲和生育十日，常羲生育十二月。烛龙之神。 二 始祖神话 女娲补天。女娲造人。这两则神话反映了对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。各部族的始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。 三 洪水神话 以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。国外洪水神话的主题多为天帝对人类的堕落很失望，用洪水惩罚人类，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。中国汉民族的洪水神话把洪水看作一种自然灾害，揭示与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。 四 战争神话 黄帝和炎帝的战争；炎黄汇合后，黄帝和蚩尤之间发生战争。黄帝又是一个善于发明创造的文化英雄。（在神话学中，文化英雄指这样一些神话人物，他们发现或发明了种种文化成果，如火、劳动工具、植物栽培，甚至社会秩序、风俗习惯等，并把这些文化成果传授给人类，有的文化英雄还要为保护文化成果和恶势力作斗争。） 五 发明创造神话 黄帝之后，神话进入了英雄时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。这些神话英雄通常是人的形象，有着神异的经历或本领，他们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等等。 还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如：夸父逐日（《山海经·海外北经》）；精卫填海（《山海经·北山经》）；刑天舞干戚（《山海经·海外西经》）。 中国古代神话中蕴含的民族精神： 1深重的忧患意识。神话中特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。 2明确的厚生爱民意识。体现了人们与自然和谐相处的愿望，在本质上是对保护和发展生命的希冀。 3不屈的奋斗反抗精神。 第三节 上古神话的思维特征 1原始先民在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。钟山之神。盘古化万物。共工怒触不周山。 2具体、形象的思维。一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，时间、位置等观念无法从具体内容中抽象出来。在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的概括，使某些神话形象脱离了具体事物。 3伴随着浓烈的情感体验。在先民看来，自然万物或神秘，或恐怖，或有魔力；在神话传播、复述的过程中，也充满了情感体验。 4神话思维的象征性或隐喻性。借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念。 第四节 上古神话的散失、演化和对后世文学的影响 神话历史化 即把神话看成历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，虚构出始祖及其发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出现过。中国的神话历史化，是史学家、思想家们自觉或不自觉的行为。在正统的史家或儒家典籍中，难以纳入历史谱系中的半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽，违背理性化原则的神话也都遭到削删。另一方面，对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。改造的结果是使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。 神话历史化，一方面是因为很多神话就是以历史为依据的，这些有关历史的神话、半历史或准历史的神化，很容易被解释为历史；另一方面，神话历史化又可以说是文化发展的必然，因为从原始文化向理性文化的发展，并不是跨过一个鸿沟一蹴而成的，而是一个继承发展的过程，神话历史化正是这一继承发展过程的具体体现。 中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。仙话的文化意蕴比神话淡薄得多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审美品质，都被严重地削弱了。 古代神话对后世文学创作的影响： 1作为文学创作的素材。 中国神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。神话除了被后人直接载录外，还为各类文学作品提供素材，经文学家发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。 2直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。 神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。 |
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