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古代文人的聚会被称作“雅集”。历史上比较著名的雅集有两个：一个是东晋绍兴的“兰亭雅集”，另一个就是北宋汴京的“西园雅集”。兰亭雅集的闻名是因为王羲之的《兰亭序》，而西园雅集则是因为李公麟的《西园雅集图》和米芾的《西园雅集图记》。 西园是宋朝驸马都尉王诜的宅第花园。王诜能书善画，喜结交文士，与苏轼、黄庭坚、米芾往来甚密。他经常邀请当时的文士来他的园子里聚会。而闻名遐迩的“西园雅集”便是指他邀请苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦观、李公麟以及日本圆通大师等16位文人名士在此游园聚会、论文吟诗之事。聚会结束之后，李公麟作《西园雅集图》、米芾书《西园雅集图记》。由于当时参加聚会的都是后人景仰的文人名士，所以李公麟所作的这幅《西园雅集图》被多人摹绘。马远、刘松年、赵孟頫、钱舜举、唐寅、李士达、原济、丁观鹏等历代画家都曾画过《西园雅集图》，以至于后来“西园雅集”成为人物画家创作中常见的题材。 李士达，约生活于16世纪中叶到17世纪初，寿至八十外。号仰槐，一作仰怀，陕西省三原县人。万历元年（1573）癸酉乡试中举，入雁塔题名碑，万历二年（1574）进士。以画人物、山水名世，深得画理。 李士达所生活的明代后期，社会矛盾急剧加深。苏州作为当时全国较为发达的工商业城市，所受到的封建掠夺颇为严重。万历二十九年（1601）皇帝派亲信宦官、税监孙隆等到苏州横征暴敛，任意增税，激起广大失业织工的反抗。在这之前， 孙隆有一次召集苏州官吏及各界名流，气焰嚣张，不可一世，吓得那些人“咸屈膝”，只有李士达不买账，“长揖而出”。这件事使孙隆大为恼火，马上派人追捕。幸亏有人庇护，李士达才免于一场灾难。从此，他便隐居在新郭。不久，苏州爆发了有万余人参加的织工和市民反税监斗争，给明朝统治者以沉重打击，李士达的情绪也因此受到了激烈的震动。这—年，他创作了《浔阳琵琶图卷》，以唐代诗人白居易贬官江州时所作的长诗为题材，表达了他对当时黑暗社会的不满与愤慨。 相较于社会题材，李士达更熟悉文人雅士的日常生活。他在内心深处仍然对理想主义充满向往，对文人高士的闲适、放达、隐逸的生活满怀憧憬。苏州博物馆藏李士达《西园雅集图》（见上图）便是他人物画中的精品。该图纵25.8厘米、横140.5厘米，刻画了22个人物在山林间的自在生活。长卷中人物分为五组，或挥毫作画、或吮笔构思、或谈禅论道、或弹琴遣兴，各组之间以树石或小桥自然分隔，又借童仆的回首反顾使各组之间呼应联系。 从右至左欣赏《西园雅集图》，树间一仆双手抱一水壶，扭头看向不远处的石案。石案一前一后围站两人，另外两人坐于案侧。其中一人执笔而画，三人静观。石案旁边芭蕉树下立三人，一执扇仕女回头与一书生相望，一蓝衣褐裙仕女向右侧石案看去。芭蕉树左侧大石案周围坐、立六人。其中一人执笔挥墨，画山石树木，其他五人围而观之。画面中间位置，一高士手持毛笔置于嘴边，冥想构思，准备挥墨于巨石之上。他的左边一着褐衣者双手相抱藏于衣袖中，正等待欣赏佳作。二人旁边有两个小书童，一个端着砚台，一个回头向右侧赏画的人群望去。巨石左侧，古松下、怪石旁的蒲团之上坐二人，似正在谈论佛法。画面的最左边，一人盘腿坐于古松下抚琴，另一高士手持羽扇，倚树而坐，侧耳聆听，甚是陶醉。李士达将不同的人物刻画得栩栩如生，体态动作和面部表情都完美地展现了人物角色和他们的个性特点。值得一提的是，在画面中出现的树木、巨石被李士达描绘成或其势凌云、或其态若倚、或其荫如盖、或其形似兽的古怪造型。这些特点都体现出他与以往描绘同一题材的文人画家的差异，也使得李士达此幅绘画具有一种独特的风貌。 其他画家通过山水、隐逸题材寄托一种林泉之志，以达到逃避现实的目的；而李士达的《西园雅集图》则是把一种世外桃源的理想社会带回到现实的自然之中，并赋予了它一定的人情味。在李士达的笔下，更能展示一种世俗化的趣味。这也是明晚期文人画与世俗画相结合的体现。
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