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此篇承接（《道德经》为什么说“大道废，有仁义”？） 学习道德经，开启大智慧。经文：智慧出，有大伪。此句经文深挖了智慧背后的根源和后果。智慧的根源就是机心。智慧的后果就是想超越他人，站在他人之上，做人上人，甚至最后伤害他人。 战国时代是智慧并出的时代，纵横家是最有智慧的人，一席话可以从士登之相位，掌握国家命运。苏秦张仪是最著名的智慧之士，人人称赞他们，争相模仿。 韩非子专门研究说术，作《说难》。说术专门钻研人主的特殊心理和世人的一般心理，说术可以导致世俗的大成功，但韩非子发现人主都有逆鳞，什么时候触动他的逆鳞是最难知道的。一旦触动人主的逆鳞就会导致杀身之祸。 老子提前预测了纵横家智慧竞赛的时代到来，所以说“智慧出，有大伪”。世人都一边倒的赞美智慧，只有老子一人知道智慧背后的动机和严重的后果。 庄子生动的说了一个灌园老人与子贡的故事：子贡看见一个灌园老人从地面挖了一条通往井底的斜坡，然后费力的抱着一个水罐从井底取水来灌溉菜园，效率很低。子贡好心告诉了一个利用桔槔取水的高效率的方法。 灌园老人却回答说：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。’” 我师父告诉我：发明机械必然引导人处事上下功夫，处事上下功夫必然触发人的机心（心计）。一旦有了心计，人天生的纯洁无暇的心就被染污，于是心神永不安定。心神永不安定，则永远不能领会大道了。这个损失谁来弥补啊？ 最后老人说：“吾非不知，羞而不为也”，我不是不知道桔槔取水效率高，我怕失去自己纯洁无暇的心，所以羞而不为。子贡听了老人的回答，脸色大变，转头就跑，跑了三十里心情才平复下来（《庄子·天地》）。老子课堂上肯定说了类似的故事。 四十八章经文说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。智慧出是为学日益的方法，不是为道日损的方法，智慧与为道是二条路，不是同一条路。 第六十五章说：“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”老子被某些不理解的文化人称为“反智主义”和“愚民思想”，此章、第十九章、第三章和第六十五章给这类文化人提供了某种“证据”。这是对于人类的大脑结构不够理解。 老子反对的是人的智慧这类浅思维，即庄子的机心，而提倡的是人的深思维。 人的大脑结构有浅思维和深思维之分，弗洛伊德《梦的解释》解释了意识背后的潜意识的存在，老子揭示了深思维的存在。浅思维对应的是智慧，深思维对应的是大智慧。这是智慧和大智慧的对比，而不是反智主义和愚民思想，恰恰相反，老子是要把人的智慧潜力发掘彻底。 人不需要心计，而需要真诚。心计出于智慧，真诚出于大智慧。很多人以欺侮老实人作为自己人生的骄傲，生意上算计商业伙伴，欺骗消费者，这些人都是因为“智慧出，有大伪”。 老子过去已经2500多年，但诚信问题依然严重，不是商人没有智慧，而是没有大智慧。见道的是深思维，是大智慧。一个真诚的人是见道的人，见道才有大智慧。欺骗见道的人是商人的邪恶（大伪），应该羞愧万分。 人应该开发自己的心计这种智慧，还是应该开发真诚这种大智慧？这是不言而喻的。人应该与真诚的人做朋友，远离虚情假意的心计之徒，这就是灌园老人说法的内涵。《心经》说：“无智亦无得”，与老子“智慧出，有大伪”意义相同。 佛教把大智慧称为般若智慧，不同于世俗智慧。世俗智慧能够战胜他人，不能战胜自我，不能超越生死。只有般若智慧才能战胜自我，超越生死。 很多学人一看到“智慧出，有大伪”，心头一惊，就把此句删掉。《楚简“老子”》就是如此，误导后学，甚为惋惜。这是老子的棒喝，不可轻易放过。 |
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