(87)从心意六合拳看内家拳真义－－

  说起内家拳，只能从我国武术自产生以来，是由粗浅到逐步精深、由不完善到逐步完善的全过程去分析、认识它。
   明末清初，由于心意六合拳的问世，在武术史中才首开了内家拳学新格局。
   由于内家拳的产生，使人们开始从理性上去认识容易被忽视的人体内部，包括大脑思维（古代称心意），内气运行，和内脏器官及经络窍穴对武术运动效果所存在的潜在影响，同时也发现，以内家拳方势运动的外部肢体，符合人体内气增长规律，能高效的促进内脏器官健康，内气充盈，使内在的潜能，通过拳法动作，得到充分挖掘和发挥，再反过来服务于内，形成良性循环。所以，所谓内家拳者，实者就是由不自觉到自觉的为挖掘人体潜能，有目的地对拳法运动方式进行合理调控，使之符合健身促御敌、御敌又强身的要求，最终实现内动与外动互补且和谐由衷、顺乎自然的武学。
   如其达到内外互补，和谐由衷，对内必然由其内及其外的实现心与意合、意与气合、气与力合，来统领和调配拳法运动全过程；外部的拳法动作，必须明三节、寓五行、暗合阴阳（鹰熊二势），做到肩与胯合、肘与膝合、手与脚合而形成的上下一致、左右相随、浑身齐动，完全听命于心意的统领。“心意六合拳” 一名，就是上述这两项人体工程在拳学中的代称。
   内家拳的产生，是武术发展过程中，人们对武学内涵需求不断提高得必然结果。
   为了对内家拳的特征叙述简便起见，不妨将“内”、“家”、“拳”三字原有的概念与涵义，作以下简要介绍：
   “内”字，是针对人体大脑思维、内脏、内气和经络、窍学等而言的。如经过适合人体生理条件、充分挖掘人体内外潜能的拳法盘练，可明显改善内脏器官，增长聪慧，助长内气，调理经络，使其又能反过来增强武术之搏击能力，达到内外协合。
   “家”字，是指拳学宗旨及奉行这一宗旨的拳学派别而言。内家拳是明末以来，完全依照自然界中诸多动物天性创立拳法的新兴派别，而这“家”拳的哲理依循和内外互补、顺乎自然的拳学理论，则是最能代表这家拳派的主要方面。所谓“内家拳”，就是依照谱论而创立的独具内家拳特征的武艺。
   “拳”字，指一家拳术的具体练法、用法、功法与技法，和为保证拳法动作准确的动作规范及技术要求。内家拳将如上“内”和“家”的概念以及它们所包容的涵义，化为实作，一并落实贯穿到这个“拳”字中，经过对“拳”字的践习，不唯独用于防身御敌，又能由其外及其内的健康脏腑，助长内气，使之再反过来为“拳”服务，提高其搏击能力。如其只是打着内家拳的旗号，而未能在拳术运动方式与使用中切实体现它，内家拳一名，则是虚名。
   综合以上内容可知，内家拳是对原有外在的武术运动形式与内在质量的综合改善与提高。
   作为我国首部内家拳经典的心意六合拳谱，“意境纯精，语亦明畅”，为我国武术文明进步史，增添了辉煌的一页。其主要内容有：精气神生化论、四拳势论、心意拳十六处练法要义、十法摘要、十大灵法、五行合一处法、身成六势、去势虚实之要诀、四拳五劲论、六合根基论，并收录了内功四经约二十篇古代名著。集中地运用了我国古代医学、阴阳五行学、老子道德经、孙子兵法，并汇同佛、道、儒三家经典和岳武穆王遗作之精华，“汇其理为一本，通其形于万殊”，阐明人类世界是道从“虚无生一气，一气接通生阴阳，阴阳相合生三才，三才配位生万物”而演化来的。说明人类和万物均是得阴阳之真气而化生，拳术亦然。心意六合拳之内三合，（“心与意合”、“意与气合”、“气与力合”），就是凭“气与力合”接通
   （1）
   内外、化生外三合之拳法动作。而外三合的“肩与胯合”（根节合）、“肘于膝合”（中节合）、“手与脚合”（梢节合），也是应三才配位，才得以生化各种拳势。拳势寓入阴阳才得以变化。所以“天为一大天，人为一小天”，天人同属一理，内家拳也同属一理。
   故四象四梢论、五行五脏五官论、六合浑元一体论、七星七位七拳论、八正奇正变化论、九九丹成论、十形应像论，也随之应蕴而生。与上述其他哲理一并构成指导实施对人体内外潜能挖掘工程的拳学理论，贯穿在拳艺之中。故明“天地阴阳凭一气，一气接通万物生之理，则知吾术之心意”。
   丹田之气人皆有之，包括各项武术在内的其他运动，只要方式合理，练法得当，皆有一定的助长内气、健壮体格的作用。而唯有心意六合拳是理性的将阴阳、五行等十大哲理，寓乎“鹰熊二势”之中，得出八项盘练丹田功法（捧丹田、抖丹田、蹲丹田、折丹田、揉丹田、甩丹田、搓丹田、射丹田），自觉的将其分别溶入十大真形动作之中，虽为人练，宛如天成，分别以蹲、折、捧、甩、揉、抖、搓、射之势，不仅强化了搏击技能，同时还是接通阴阳一气之法，使肾阴所藏之清精得以化气，日久可使内气充盈，丹田充实。与此同时，也改善了腰、腹、肾的生理功能，强化消化功能，必然能促使肾与脏腑功能的改善，被视为内家拳功法之密旨。故谱曰：
   精养灵根气养神，元阳不走得其真；
   丹田养就千日宝，万两黄金不与人。
   内家拳认为，藏精、蓄气，能使人灵根旺、元气足。灵根旺可使思维敏捷，反应快速，身手疾，动作灵；元气足，御敌中能拳打一气，咄咄逼人，“攻无不克，战无不胜”。所以内家拳将藏精、蓄气，作为内练与外用之基本出发点。
   内家拳又认为，练精能化气，气能通神，精气神是人生之宝。“精气能逼人、神气能摧人、威武能惊人”，精气神有御敌之妙用。
   心意拳依照丹田功法，平日里盘捶练意，不只为练形，还是由藏精蓄气至练精化气、练气通神的过程。“惟刚正之气养之有素，御敌时，依本心本意直扑上去，遂高打高，遂低打低，遂起为横、落为顺”，一动则可取胜对手，充分表现出内家拳一练两用之特征。为说明这一特征，故谱论又说“养灵根静心者，修道也；固灵根动心者，敌将也”。谱中将“养”与“静”；“动”与“固”加以区分，也即将平日盘练与战时运用两者之间，既予以区分，又紧密联系到“拳”字上，仅此一点，就与世间气功和修道，大相径庭。
   何谓“养灵根静心者，修道也”？
   仅按谱中所说的，平时盘捶练意，要头顶天，脚抓地，先定心，心定神宁，神宁心安，心安清静，清静胸无杂念，无杂念则气行，气行则绝相，绝相则觉明，神气相通，万象归根，合成一气，气随拳势通九窍、达三节，由上中下三节运作而发力，则为内家拳平素之修道。
   何谓“固灵根动心者，敌将也”？
   遇敌时，警察敌情，会意在心，“会意之心能合气归一”，此乃固灵根之法。然后因其远近，视其老嫩，因其高低，视其宽窄，浑元一气，上下相连，心动身即动，内外齐动，是为动心之要诀。故“眼要时常观察，耳要时常报应，心要时常警觉”。
  上述提及的八项盘练丹田功法，由于受篇幅限制，不能一一叙述，现仅就搓丹田功法，简介如下：
   借助一枣木长凳，用一半臀部坐下，将一小腿提放在另一腿的膝部外侧夹住，（此势如站立时，即为“鸡步”状），将抬腿一侧的肩与膀尽量向前，使鼻尖、肩尖、足尖三尖相照，将领前的小臂置于上膝的外侧伸直，使肘部与上膝部靠住，手心向外不动（如此自然形成外三合），然后再将另一只手以掌心向里，沿着靠近膝部的小臂内侧，单手上下来回搓动（上至肘部，下至指端）。但凡手搓向下时，均须使稍节（手）去，中节（肘）遂，根节（肩）
   （2）
   追，做到三节相贯。如此当单手沿另一小臂内侧向下搓动时，即体现出同侧的“栽肩意”和“点头意”；当单手向回搓动时，即体现出同侧的“反肩意”。正因为搓丹田涵有以上三种用意，习之日久，不仅可使丹田之气得到充实，同时也为前六势（头拳熊势、头拳鹰势；肩拳熊势，肩拳鹰势；手拳熊势，手拳鹰势）之筋硬，打下基础。
   由于因中指至小臂内侧向上有心包经等经络分部，故而搓丹田一法，门内也称其为“手摩内五行”。“手摩内五行”如其以站立姿势走动练习，即称之为“鸡踩把”；以坐着的方式练习，即称之为搓中节，此两势均以“搓把”为中心。“搓把”还可在许多练势中运用，它不仅具有搓按经络作用，在用法上还有出手如钢锉、回手如勾干之技巧。
   丹田八项功法并无轩轾。不仅有单项练法，更多的是，它们还与体现诸多禽兽天性的“十大真形”所有练势相熔合。正因为由体现动物天性的十大真形拳势与八项丹田功法相熔合，武学中的内家拳法才得以构成。
   由于内家拳法具有如上结构，所以“折丹田”可以睡着练，“搓丹田”可以坐着练。总之，习者的行走、坐、卧、立皆可练丹田。由此可明显看出，此拳对内气的培练，贯穿在人的生活之内和整个拳术活动的始终。为阐明内家拳这一功法特点，谱论曰：“浑元一气吾道成，道成莫外如真形，真形内藏真精神，精神汇真气，方为吾道成”。
  现将十大真形单练动作分别熔入的丹田功法，举例如下：
   夜马闯槽、勒马回头、鹞子钻天、鹰翻势等动作，皆寓捧丹田功法；一头搠碑、懒龙卧睡、拧转三节、鹰展翅、野马伏道等动作，皆寓折丹田功法；身落把、鹞子入地、青龙伏身、虎坐坡、鹰蹬枝、虎出洞等动作，皆寓蹲丹田功法；熊看洞、鹞子抓肩、鸡步撩阴、鸡追食等动作，皆寓揉丹田功法；龙形裹横、乌龙摆尾、鹞子展翅、鹞裹、熊形大劈、龙形大劈、猴形大劈等动作，皆寓甩丹田功法；蛇抖身、鸡抖翎、马抖缰、虎抖毛、黑熊翻背、虎步践穿等动作，皆寓抖丹田功法；龙形日月云臂把、虎坐坡、虎摆尾、蛇摆尾、摇顺把过栽肩等动作，由于均涵搓把，所以皆属搓丹田功法。雷声，是此门武术每当练习暂停时，传统的方法是用以“鹰捉虎扑”作决断的同时发“噫”声，以示盘练结束。其意是将丹田之蓄气，释放出来，以利吐故纳新，故而称为“射丹田”。自己或他人可通过雷声宏亮成度，即可判断丹田充实成度。雷声越宏亮，表明丹田之气越充盈（习者可可根据雷声，时常检测自己丹田充实成度）。由于宏亮的雷声可震惊对手，所以搏斗中它还是一个无形的杀手。为深刻阐明雷声在搏斗中的作用，故谱中曰：“奇八千古仗先声，声里威风退万兵，就是痴情深不怕，迅雷一震亦应惊”。谱中这断话的意思是说，千古以来兵家打仗都注重声威，声威大，可使敌人因精神受挫而败北。
   如上八项丹田功法，溶入十大真形拳法之中，不仅能完成丹田之气的培练，而切还能于其用意并行不悖，相得益彰。由于其中用法之多，恒河沙数，受篇幅限制，不做赘述，现仅就用下丹田（小腹）击人的`“狸猫上树”（门内又称上中节，属饿虎扑食之意）动作，简要介绍其用法于下，以示内家拳打法之特点：
  由于对丹田功法数年盘练，一般都可使丹田充实，小腹突起且坚硬如石。此法效仿了狸猫上树腹部贴干之势，寓入虎扑用意之中，在踩进中门以双手掌将对手面部搓张的同时，下用小腹撞击对手，可使人拔根离位、魂飞胆寒。当年买壮图因显露此功，才令袁风仪、尚学理二人大为折服，随即拜买为师的。由此，心意门的中节功（丹田功），才为人知。
  如上八项丹田功法中，尤其值得一提的，是搓丹田和揉丹田二法，它不仅可助长内气，还利健康脏腑。因为小臂及手掌阴面，分布了手太阴肺经、手撅阴心包经、手少阳心经；腹部周围分部了足少阴肾经、足撅阴肝经、足阳明胃经、足太阴脾经等经络，而这些经络，对人来说，是一个总调控系统，直接控制人体的健康。此两项功法，分别用手对它们搓按与揉摩等机械刺激，直接作用到经络系统，由此，不但使气血运行得到改善，同时又可通过经络
   （3）
   联系，调整各脏腑器官，起到极好的保健作用。
  拳谱曰：“心动而内动，气自丹田生，如虎直狠，如龙之惊，气发而为声，声随手起，手随声落，一枝动而百枝摇，四梢无不齐，内劲无不出也”。微言大意，深刻阐明了人身之动包涵内动（内五行之动）、外动（包括外五行之动，也即手膀膝足腿之动）和气动三种动法。而这三者之动，皆由心意所生，内外一致，互为作用。
   所谓内动者，心属火，心动火焰生；肝属木，肝动如方箭；肺属金，肺动陈雷鸣；肾属水，肾动快如风；脾属土，脾动大力攻。必生其气（五气朝元），应于表，形于外，还于内。
   所谓外动者，即拳把之动。势起如烈火（属火）；去意快如风（属水）；出拳力勇猛（属土）；拳快如箭穿（属木）；发声如雷鸣（属金）。必由其心，遂其气，用于彼，健于内。
   所谓气动者，心动气即随之，“气发而为声，声随手起，手随声落”，一处动而浑身俱动，是为气贯四梢，发放内气之法。故气动则顺应内外，联系表里。
   如果说气动能顺应内外，联系表里的话，那么，心动则意生，意动则气行，气随拳势所向何处、何处增力，乃属人体自然之动。
   内外五行，皆属人的重要器官。人的五脏虽有肋骨保护，但也不负重创。而外在之五官，直接暴露无遗，搏斗中，为了防止这两处遭受重创，此拳还专门设立了“熊膀”、“虎抱头”二艺，依此作为防护。不仅如此，还提出“肘不离肋、手不离腮，出洞、入洞紧相连”的动作规范和技术要求，贯穿在每把拳法之中，用作对内、外五行的把守和遮拦，这又充分体现出内家拳法之特长。
   上述内容，是内家拳于三百多年前对五行学说及五行属性，经过科学运用所取得的丰硕成果。它不仅探明了人体的内动、外动和气动的起因，还弄清了它们各自于动态中的自然现象。在认清这三者之间所存在的互补（相生）关系的同时，当然也不难认清它们相互制约（相克）的一面，这为后人对武术运动科学进行深入探究，提供了可靠的依据。
   由上述内容可明白看出，心意拳将“内”、“家”、“拳”三字的内涵，不为体现得淋漓尽致，在践习中又相互依存，密不可分。所以，每当练习时，似乎都在讲述着“内家拳”三字的内涵。