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一、论坎离 坎中满，离中虚，水火既济神自居 阴中阳，阳中阴，乾坤一体气成珠 先天卦位，乾南坤北，离东坎西。一变后天卦位，乾坤退位。 离本乾体，故曰：太阳受乾位而成离，离乃少阴。坎本坤体， 故曰：太阴受坤位而成坎，坎乃少阳。离为火，火性上炎，则其易腾也；坎为水，水性下润，而其堕然矣。坎中一点阳精，长得离火相蒸，而始得长生之由；离中一点阴神，长得坎水相润，始而不死。 位虽相隔，而使气长变。但后天皆属昏浊群阴之内，阳气难升，非得真火锻炼。而坎离之气，终不能旺，何以能得交媾?道在洗心涤虑、保精调息、神守中宫、一意不散，则真火渐生。功纯火盛，则真水上腾，火入水中，水与火交，交媾日久，天机忽升。坎中一点真阳，点化离中之阴。 离还是个离体，不实其虚；坎还是个坎体，不虚其实。心肾相合而得坎，坎离之妙变成乾健之体而为仙矣。夫修丹之士，多言心肾非坎离，以呼吸为坎离，此非真也。不知坎离之体，乃是乾坤之用。大抵人身不出于五行之外也。 二、五行之论 太极化五行，木火水土金 五行分五灵，性情神意精 太极化生，故有五行之原理。人身亦有五行之意义。以太极之五行，返求一身之五行，自合先天之卦位。夫人之心曰守灵，居于上者属南二之火，我之神也；肾曰育婴，居于下者，属北一之水，我之精也；肝曰含明，居乎左者，属东三 之木，我之性也；肺曰虚成，居乎右者，属西四之金，我之情也； 脾曰黄庭，居乎中央之上，我之意也。 意属于土，土为信。金木水火四项，非土无所成。犹如仁义礼智四常，非信无以立也。 盖天一生水，地二生火，始生气。流动闪烁，其体尚虚。其成 形，犹未定迨生，生则确然有定形矣。水润下，则居于下；火炎上，则居于上。然火虽在上而根属于阴，水虽在下而根属于阳。 阴阳本 配合，只为阴气不能下降，斯阳气不能上升，全凭真意居中。无偶为止，掩火之乡，故下窍阴中有阳气升摄，归得中土即止；上窍阳中有阴气降蟾，蒂得中土即止。 艮止之极，阳气上蒸，木液下变，是为真汞；阴气下注，金精上升，变为真铅。此乃真土之切也。 古云：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。” 五行之用土也，是为成始成终。而修丹之士，用土为先，当识生克 之理也。 |
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