《金丹破疑直指》

《金丹破疑直指》 三丰祖师

世有一等小根盲人，见先仙所言外阴阳、外炉鼎、外药物，便执迷以女人为鼎器，诚可哀也。

这样无知之徒，岂知清静大道有三身四智、内外鼎炉、内外药物、内外火候之玄哉！

岂知万物皆备于我，天地造化皆同我之大哉！

假如有缘之士，得遇真师，先行玉液内还丹，炼已和光，操持涵养，回光返照，此明心见性之事。

若夫金液还丹，乃情归性，直到真空地位，大用现前，龙女现一宝珠，发现至此，方为一得永得。

亥子之交，坤腹之间，于一阳初动，兴功之时，手探月窟、足蹑天根，回风混合，从此方有百日功灵之验，金液还丹乃全此五行之大事也。

除此性命双修清静之道，馀皆旁门小术耳。

吾于一身内外，安炉立鼎之妙、攒簇五行口诀、药物火候细微已得。

不知虚空法度，便去入室：行外药入腹大事，发火兴功；行到秘密处，有虚空万神朝礼，仙音戏顶，此事鬼神难明。

只因自己不能炼已于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又未大定，基址亦未三全；理虽融而性未见，故万神发现，凶险百出，心神恍惚，不能作主。

又因外边无知音道侣护看防守：着其声色，惊散元阳，激鼎燌炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。

何为阴魔？我不细说，后学不知。

皆因真阳一散，阴气用事。

昼夜身中鬼神为害：不论睁眼合眼，耳中只听鬼神噪闹，白日间犹可，到晚最为难过，不敢定静一时；

我身彼家海底命主，兑金之戊土，冲翻五脏百脉，血气皆随上腾，连身提起不着地，杀身丧命、鬼家活计。

仆暂弃前功，遵师训指：

大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返心。

自幼至老，被天地人物盗去天真。

今于虚无中尘色内，却要盗夺返还于我天性之中；方得元精、元气、元神；欲还三全，全凭虚极静笃，造致万物芸芸，乃得各复归根。

根归理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行向上事而了道也。

想先代贤哲，多有中道而废者：

皆因未曾炼己持心，金来归性；

以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白公有“再斫松筠节”之叹。

谁知虚空消息，至细至微，至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。

学人能知一身内外两个消息，了然无碍；

从此操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹之功，至简至易；

终日操吾身外之黄花，以候先后二天之琼浆，

此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。

然混元一事，则毋意、毋必、毋固、毋我；任死任生，忘人忘我。

终日穿街过市，玩景怡情，于淫房酒肆，兀坐妄言，岂不动人之惊疑、笑谤哉！

摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之欺弄祸身哉！

是以籍通都大邑有力之家，以为外护；目击道存，韬光晦迹。

仙云：“若贪天上宝，须用世间财。”

乃吾身天上九阳鼎之大宝也。

凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已。

岂有学仙的人，男子学道必用女人、女人学道必用男子是财，坏天下之风化，皆天知禽兽之所为也。

噫！言语不通，执迷不悟，岂仙佛之眷属乎？

学者果能操持涵养，于造次颠沛流离之际，不失方寸，然后求向上外药入腹事；

顷刻湛然，脱胎换鼎，浑身化一道金光，大地成空，身外有身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法。

仙云：内丹不成，外丹不就。

言人得正传，且先积精累气，并积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，则此时内丹成，而吾身外丹法象现矣。

凡看书不可按图索骥。

学者于昼夜常明之时，药苗一生，方可采吾身外药，配吾身中之雌雄；

一得金光入口，周天火发，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉大脱壳也。

学才未遇人时，当小心低意，积功累行，遇魔勿退，遇谤勿嗔，重道轻财。

一遇至人，笃志苦求，决破一身内外两个真消息，忽然醒悟真去处，而言之所谓“吾身一天地”也。

然此真去处，虽曰不依形而立，而窍中之窍夫岂无形哉！

今乃借物以明之，譬之叉口然：实其中则张，虚其中则弛。

而窍之能张能弛，亦复如是。

起手时先须凝神，入于窍中之窍，息息归根而中实矣，中实而胎长矣。

然神本生于窍中之窍，而寄体于心宫，余尝谓之原是我家之物，而复返于我也。

窍中之窍者，神室也。神室即气穴，即中黄。

盖黄，即土之正色，而土意也。

故坎之土戊，其意常在于离；离之土已，其意常在于坎。

此其性情然也，而自有相投合之机矣。

若能识其投合之机、而以意送之，神凝气住，则自然结成一点金丹，至简至易，而非有穿凿也。

此盖以母之气，伏子之气；而子母之气，相眷恋于窍中之窍，丹岂有不成者乎！