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《论语》里孔子曾说“慎终追远，民德归厚矣！”“慎终”是说重视亲人逝世时的丧礼，“追远”是说重视对祖先亲人的祭祀，孔子说重视丧祭之礼可以让一个社会人心风气归于淳实笃厚，这是中华文明源远流长的孝道文化的其中一个表征。 清明时节，去祖先亲人墓前祭扫已经是全国范围内过清明节极为普遍的礼俗。但是对我们这样一个礼仪之邦来说，今天习见的上坟、扫墓或者说墓祭，却并非古已有之，而是形成于漫长历史演变中的。 《论语》里记载，孟懿子向孔子请教如何才能做到孝，孔子只回复了两个字“无违”，弟子樊迟这天恰好为孔子驾车，他向老师请教怎么样对待父母才是“无违”，孔子答曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”即是说父母生前，奉养竭尽孝心，不能仅仅是“养父母之口体”，更要“养父母之志”；父母殁后，要丧事尽其哀，又时时祭祀，生死如一，这才是对父母的全孝。 孔子时代是遵从周礼的，这个“祭之以礼”却不是如我们今天到父母坟茔前摆上祭品，而是在庙里完成的，即所谓“庙祭”。 “庙祭”的庙，即“亲庙”，即专门安放祖先逝世后神位的建筑，从天子到士，可以建的“亲庙”数量不一，比如天子可以立七庙，为父、祖父、曾祖、高祖等共七代祖先立庙，每月祭祀或四时祭祀不一。 天子的祖庙又称“太庙”。而诸侯可以立五庙，一共祭祀包括父、祖等的五代祖先，到了士阶层，则只能建一个庙，父祖等的神位共在一庙。可以说从士阶层一直到天子，都是在“庙”里祭祀父母先人的。 那么庶人怎么办？按照礼制，庶人无庙，所以庶人“祭于室”，就是说庶人只能将祖先的神位安在自己所居之寝室，时时祭祀。 由孔子传下来的儒家经典，都只有庙祭，没有墓祭，所以历朝历代的皇帝也是以太庙祭祀为主。而士大夫官宦之家，也往往建有祖庙，按时祭祀。 比如《红楼梦》第五十三、五十四回，写贾府过年，头等大事便是去宁国府的宗祠祭祖。这贾氏宗祠里“锦帐绣幕，虽列着神主，却看不真切”，可见到了清朝，王公贵族家祭祖，仍是对着祖先神主行庙祭之礼的。 古人对此的一个解释是，祖先精神寄于“神主”，而祖先躯体则藏于陵墓，精神先于躯体，竭尽孝子之思，所以庙祭为重。 那么什么时候开始流行亲到父母亲人埋骨的葬处祭礼呢？墓祭虽不合礼仪，起源却比较早。比如《周礼·冢人》有“凡祭于墓，尸”的记载。 礼典上载“祭成丧者必有尸”，就是说古人在祭祀已经成年后过世的亲人时，往往要从子孙辈中选一个人（即“尸”）来代替过世的亲人接受祭礼，而这个“尸”往往是所祭之人的孙辈，祭男祖先用“男尸”代表祖先来接受祭祀，祭女祖先则用“女尸”代表祖先。 《周礼》记载“祭于墓”，可能就由“冢人”这个官职来充当“尸”，这至少说明周代庙祭之外可能还是有墓祭的。 再如《孟子》里讽刺那个有一妻一妾的齐人，明明是天天向“东郭墦间祭者”讨祭品吃，却天天骄其妻妾说自己与非富即贵的人交游。东郭墦间的祭者，看来也是墓祭了。《左传》也有这样的记载：“辛有适伊川，见被发于野而祭者。”这当然也是墓祭了。 东汉明帝时创制了天子上陵之礼，即天子亲率百官赴祖先陵墓举行祭祀礼典。但受到了较多学者讥讽，认为“甚违古不墓祭之义”，以为失礼。到了唐朝，唐玄宗曾下诏说：“寒食上墓，礼经无闻，近代相承，浸以成俗。士庶有不合庙祭者，何以用展孝思？宜许上墓。” 今天的清明节跟古代的寒食节有着莫大的渊源关系，唐玄宗的诏书说，老百姓纷纷在寒食节上墓祭扫，虽然不合乎礼经，但因浸以成俗，也是势不可挡的，而且士庶依礼制并无庙祭，何以展尽他们不忘亲之孝思呢？所以自今以后，允许士庶上墓。 所以唐朝开元二十年（732年），“寒食上墓，编入五礼，永为例程”，这是官方第一次以正式文件肯认墓祭，但可能仍限于“士庶之家”，至于皇帝，仍是庙祭为重。 后唐庄宗每年寒食出祭祖先之墓，还要把这个行为称之为“破散”，意思是打破常规，但后代往往沿袭不改。宋代欧阳修在编《五代史》时，就评论说：“五代礼坏，寒食野祭而焚纸钱”，认为墓祭并焚纸线，实在失礼之至。 尽管宋代还有不少学者认为墓祭不合古礼，但习俗的力量是巨大的。宋代孟元老《东京梦华录》卷七《清明节》载：“寒食第三日，即清明节矣。凡新坟皆用此日拜扫。”又宋吴自牧《梦粱录》卷二《清明节》载：“（清明节）官员士庶俱出郊扫坟，以尽思时之敬。” 《东京梦华录》和《梦粱录》是宋代两本比较重要的地理、民俗著作，两本书都写到清明节这天，无论是官员还是普通人家，都在这一天出郊扫坟，清明墓祭俨然已经习以成俗。 宋代高翥《清明日对酒》诗前半部分说：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”可见清明墓祭、烧纸钱等习俗至宋代已是全民皆然。 作者：济楚 |
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