  ◆ 事神志异作者：彭妙艳 十多年前，某公刚刚履职民宗局后来访，进门第一句话是“现在起是你求神来我拜佛”，现在回想起来都还不是一般的“有意思”。 我是从党员教育岗位，摇身一变而来事神的。不信宗教同时也不信神的人，所扮演的那个角式，要记录下来，除了“志异”，没有更准确的。 揭阳是文化之乡，也是一个神国。从事文物管理，与神打交道在所难免，因为文物保护单位中，神庙占了相当份量。以当时的旧城区来说，入列文保单位的，就有城隍庙、关帝庙、天后宫几座，还只是其中的十之一二而已。热心民间文化的已故摄影家沈育秋先生曾经告诉我，榕城的神庙存量，有三十余座。这在当时各旧城中，算是硕果累累的一个。而这些遗存，除公布为文保单位的几座外，北门外蜻蜓桥的伯公宫、东门街尾的招财爷宫，也都颇为有名。 而在对历史的追溯与考察中发现，在民国时期破除迷信运动之前，揭阳供神的坛祠庙宇还有社稷坛、雩祭坛、先农坛、雷神庙、风神庙、火神庙、娘娘庙、北帝庙、东岳庙、双忠庙、南海神庙、介公宫、昭灵宫、大使宫、国王宫等等。诸庙中以奉祀唐忠臣张巡、许远的东岳庙最有地位，一度是主管机构僧会司的驻地。而同类数量最多的是三山之神庙和北帝庙，三山之神庙或称为仁美宫、赖蔡宫、北溪宫、永安庙等，分布于达道坊、魁元坊、魁隆坊、西门、东门各个社区；北帝庙北关外、黄岐山上各有。恢复功能的已经不多，只有北关外北极古庙与大使宫还有些香火，其余大凡被拆除或另用了。因为这些大都没有入列文保，我很少涉足。 接手这些入列文保的神庙时，城隍庙已经修建完毕，天后宫有两边庑屋及大殿台栏未曾完善，关帝庙前部准备重修，和雷神庙复建了一半。天后宫原有硬山结构被改建为仿照学宫大成殿的庑殿结构，文物主体基本消失，我主持了对前厅部分的加固，两庑的完善，计划重修后阁，但限于条件，一直未能进行。城隍庙前门原为三间三层潮式石牌坊，称“百杯亭”。90年代重修时被改建为模仿佛山祖庙的牌坊，而两侧围墙则是上部安窗的园林墙，风格很不协调，我主持对围墙的改造，使它恢复历史的形态，并应约为其写了点题的“风调雨顺”“国泰民安”八字。 “基建”主要的心思用在北门关帝庙前庭、前檐木雕的保护。接手的时候，刚好是负责维修的北京古建公司对抗不了部分群众的压力，同意对这些木雕油漆贴金，木雕原真性存在危在旦夕。我所在的第一件事是对主张贴金的群众开展文物保护的知识传授和法律宣传，辞退了个别顽固主张贴金的社会管理人员，并对工程队约法三章，终于使这处文物的精华得以保存下来，为后来申报为全国重点文物保护单位奠定先决条件。另外是对建了一半的，作为城隍庙附庸的雷神庙进行提质，以打造精品的要求，招集潮汕各方面建筑工匠进行精心的规划与施工，使其在结构的坚固、造型的匀称、装饰的华美等方面，都能显示出典范性，为本地仿古建筑树立一个样榜。 严格而言，拜神活动与文物部门没有多少关系。所以对于各个神庙中进行的拜神，我一般只从安全、环保的角度加强监管。如庙中严禁烧纸钱等明火现象的出现，组织香炉香烛的收集统一处理。城隍有一年一度的正月游神活动。我管文物之前，这种游神活动仍属迷信活动而被禁止。主持其事者就组织群众夜里在庙里进行，成千上万的人在庙中拥挤着，倾轧着，安全隐患突出。我便找了中山大学民俗研究中心的专家，根据揭阳历史上游城隍的模式，进行了专门的设计与复原。然后跟交警、城管及邻近乡村联系，把偷偷摸摸的活动公开化，改为白天巡游，并充实文化内涵，使之成为社会和谐、奋进的宣传队。再后来更申报为非物质文化遗产项目，进一步合法化。 如前所写，揭阳的神庙，以三山国王最多。但是香火却最寥落，甚至于偌大一个旧城，已经没有一座恢复了“神途”。供奉妈祖的天后宫，也随着揭阳水运的衰退而日益衰疲。兼具财神职能的关帝庙，生意江河日下。碰到游神时，甚至找不齐几个可以抬扛老爷轿的。只有城隍庙，一年四季人满为患，热闹的程度，可媲美于高要的龙母庙、香港的黄大仙庙。是什么原因，造成了这一“两极分化”？这是可以作为一个民俗研究的课题来开展研究的。但当时的文物管理，触觉还可以不及这个层面。现在相关的管理部门，已经改称文化遗产，除了“硬”的部分，“软”的研究也是题中之义了，也许可以通过什么途径，去解密这个奥秘。 而它的“解密”，如果能够朝着文明社会建设这方面加以指引，或者就可以抹去迷信的烟尘，更好发挥以文化人的作用。“神道设教”，这是古人在造神时就已关注了的。 神的背后是人，发挥人的主观能动作用，神也可以现代化，也可以为人民服务。这关系到传统文化如何创造性利用的复杂问题，探索并发现相应的途径与方法，比之把其“一棍子打死”更好。 作为无神论者，我对这类移风易俗，却颇为神往。于是虽然自己不求神，却很愿意社会的发展，能够有着神助，为之献上心香一瓣。 |
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