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《道德经》中最失败的一章，我的纠正是明确的 黎 鸣 《道德经》总共８１章，其中有三章比较失败，也即容易引起人们的误解，甚至曲解和污蔑。这三章即第３章、第３６章和第６５章，尤其第３章最失败，几乎使得老子成了愚民、贱民、害民的罪魁祸首。今天即专门给大家讨论第３章，直接指出人们之所以误解老子的根源，并相应作出由我来修正第３章的动议。严格地讲，与其说是修改，不如说是还原老子的本意。因为显然，真正通篇理解了老子《道德经》的人，与我决会有此共鸣。 第３章的原文如下：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不动心。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 我的修改如下：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不动心。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民悟知悟欲，使夫智者不敢伪也。为无伪，则无不治。” 对照之下可见，我只修改两字：无—悟，为—伪。两字读音相同，而意义不同，文章内容则明显判若云泥。大家都清楚，使民无知无欲，这太不合人情；无知无欲，还能是人吗？再说，为无为，这算是人话吗？显然后一个“为”字应该是“伪”字，而且无伪，也正是老子明确主张“道法自然”的重要观点，否则，老子要强调“道法自然”干嘛？ 阅读经我修改过的第３章，大家还能够继续误解老子，认为老子是在主张“愚民”、“贱民”、“害民”吗？不仅看不到愚民的意思，还更把人民引向了“悟”的也即更聪明智慧起来的高精神境界。本章译文如下，供大家参考： 不主张给民众提供“榜样”，这容易引起无意义的竞争；不主张给民众宣传难得而贵重的商品，这容易引起盗窃的恶意；不蓄意挑逗民众的欲望，这容易造成民众心情不稳定。所以好的统治者，会常促使民众头脑清醒而能有思索自我的空闲，而不要让他们过于重视现实功利，相应于此，决应让民众肚腹不受饥饿之困；尤其是，应弱化人们想当官获得权力的意志，或帮助人们强化作为平等“人”格的“风骨”。常促使人们通悟（关于社会的）知识和（关于自然的）欲望普遍现象的相对性，这样一来，纵使天下总会有那么一些自作聪明而惟恐天下不乱的儒家文人，他们也不敢于轻易说谎、作伪，惑民害人。只要国人尤其统治者的行为，全都能做到真实无伪，那么国家、社会，就没有治理不好的道理。（2019,6,26.） （请朋友们打赏，超过198元，将回赠书法一幅，或以红包形式直订书法、书法集，谢谢。） 《道德经》中最失败的一章，我的纠正是明确的 黎 鸣 《道德经》总共８１章，其中有三章比较失败，也即容易引起人们的误解，甚至曲解和污蔑。这三章即第３章、第３６章和第６５章，尤其第３章最失败，几乎使得老子成了愚民、贱民、害民的罪魁祸首。今天即专门给大家讨论第３章，直接指出人们之所以误解老子的根源，并相应作出由我来修正第３章的动议。严格地讲，与其说是修改，不如说是还原老子的本意。因为显然，真正通篇理解了老子《道德经》的人，与我决会有此共鸣。 第３章的原文如下：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不动心。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 我的修改如下：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不动心。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民悟知悟欲，使夫智者不敢伪也。为无伪，则无不治。” 对照之下可见，我只修改两字：无—悟，为—伪。两字读音相同，而意义不同，文章内容则明显判若云泥。大家都清楚，使民无知无欲，这太不合人情；无知无欲，还能是人吗？再说，为无为，这算是人话吗？显然后一个“为”字应该是“伪”字，而且无伪，也正是老子明确主张“道法自然”的重要观点，否则，老子要强调“道法自然”干嘛？ 阅读经我修改过的第３章，大家还能够继续误解老子，认为老子是在主张“愚民”、“贱民”、“害民”吗？不仅看不到愚民的意思，还更把人民引向了“悟”的也即更聪明智慧起来的高精神境界。本章译文如下，供大家参考： 不主张给民众提供“榜样”，这容易引起无意义的竞争；不主张给民众宣传难得而贵重的商品，这容易引起盗窃的恶意；不蓄意挑逗民众的欲望，这容易造成民众心情不稳定。所以好的统治者，会常促使民众头脑清醒而能有思索自我的空闲，而不要让他们过于重视现实功利，相应于此，决应让民众肚腹不受饥饿之困；尤其是，应弱化人们想当官获得权力的意志，或帮助人们强化作为平等“人”格的“风骨”。常促使人们通悟（关于社会的）知识和（关于自然的）欲望普遍现象的相对性，这样一来，纵使天下总会有那么一些自作聪明而惟恐天下不乱的儒家文人，他们也不敢于轻易说谎、作伪，惑民害人。只要国人尤其统治者的行为，全都能做到真实无伪，那么国家、社会，就没有治理不好的道理。（2019,6,26.） |
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