“天人合一”：中华文化信仰的奥秘

“天人合一”思想里头蕴藏着中华文化信仰的奥秘，中国文化中的“天人合一”思想，不管是在儒、在释还是在道，通通都体现了一种对“大道”的信仰。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见一是万物的根基，是本，是始。对“道”的信仰是彻底融入中国人的血脉当中的，每个中国人都会论一论“天理良心”，凡事都是要讲个“道”的。

高山流水

对于天人关系，夏商时就有记载和讨论。中国人“敬天”、“祭祖”，“天”是一个具有宗教性和神秘性的概念。

“天人合一”的思想历朝历代都有继承和发展。下面我们重点介绍董仲舒和张载。

董仲舒

董仲舒是西汉著名思想家、政治家、教育家，“罢黜百家，独尊儒术”的主张便是由他提出。汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以被称为“天人三策”。 董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命。

儒家经典《尚书》、《春秋》等不时记载有君主施政影响天时、引发灾异的记载。董仲舒于是据此提出“天人感应”学说，认为天意与人事交感相应，天能影响人事、预示祥灾，人的行为能感应上天。他认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”;否则，“天”就会降下种种“灾异”以“谴告”人君。如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。

董仲舒还提出了“天人相应”的思想。天人相应的理论基础就是'天人合一'。古代中国哲学、中医等都认为'天道'和'人道'是合一的。天人相应，按照现代的解释就是:自然界(大宇宙、宏观整体)和人(小宇宙、微观个体)是互相感应、互为反应、互为映照的。

张载

张载是北宋思想家、教育家、理学创始人之一。张载辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为“关学”，世称横渠先生，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。张载在他的著作《西铭》中提出了“民胞物与”的思想。

“民，吾同胞”是说在自我与他人之间应当具有一种同胞般的关系，表达对一种和谐、融洽的人与人之间关系的美好信念与追求。在儒家“差等之爱”之外发展出一种遍及他人乃至宇宙苍生的“平等之爱”，体现了朴素的博爱精神和平等观念。

“物，吾与也”是指人类与自然之间的朋友关系，表达的是一种视天地万物为一体的可贵思想。关于人与物的关系或者是人与宇宙的关系，宋代新儒家提倡“天地万物一体”的天人合性论，主张人性来源于宇宙的本原。

万物（当然包括人和自然界）都是一体同源，故而每个人都应该视同类为手足，视自然为朋友。

天人合一，万法归宗。万物有灵，那么我们有什么理由不爱护这大自然的山川河流？我们又有什么理由不爱护这世间的一切生灵？细微至发梢，宏大至天地。“宇宙即我心，我心即宇宙”。