观点一认为"后"应该译为"尽后代的责任"
1. 原文中的"为无后也"不能翻译成"为的就是怕没有后代"。理由一，孟子的《离娄章句下》所说:
世俗所谓不孝者五:惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
如果"不孝无后为大"，那么这里五不孝中肯定有一条是"无后"，但是五不孝没有一条提及"没有后代"。理由二，"为无后也"，如果"为"翻译成"为了"表目的的话，原文就成了"为的就是没有后代"，明显不符合语意。
2. 许多人以为东汉的赵岐在《十三经注疏 》的批注是对孟子这段话的解释，而是不合理的。赵岐在《十三经注疏》所言:
于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家穷亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。
他把"不孝有三"定义为了三种，可见他并没有理解孟子的五不孝，就断章取义把"无后为大"解释为"没有后代"。他这样做的目的，很有可能是结合了当时的政治环境，故意曲解了孟子的含义。
"不孝有三，无后为大"。这里的"三不孝"其实应当参照孟子的《离娄章句下》所说:
世俗所谓不孝者五:惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
通常认为不孝的情况有五种:四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种;酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种;贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种;放纵情色享乐，使父母感到羞辱，这是第四种;逞勇好斗，连累父母，这是第五种。
三纲五常中的"父子纲"源自周礼中"亲亲父为首"，经过先秦孔子时期，孟子进而提出"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"的"五伦"道德规范。孟子尤为强调要遵守父子纲常，要注重敬重长辈，例如:
《孟子离娄上》第十一章:
孟子曰:"道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。"
十二章:
信于友有道:事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道:反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道:不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。
十九章:
事孰为大?事亲为大。
二十七章:
仁之实，事亲是也。
二十八章:
瞽瞍砥豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。
这些都是在讲如何是父母高兴，遵守父子纲常。但是从来没有提及是否要后代的问题。舜不告而娶，他的这段婚姻既无父母之命，又无媒妁之言，必定是名不正言不顺，所以孟子对他的行为做出了"大不孝"评论。
