孔子的第一项政治主张

       ——子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

《论语》中第一次提到“道”，还是有子说的那句“君子务本，本立而道生”，那里的“道”是个名词，而“道千乘之国”的“道”是动词，相当于“导”，领导治理的意思。但既然用了“道”这个词，肯定也隐含着应该用“道”的方法而不是用“术”的方法来领导和治理的涵义。“道”和“术”的区别，主要不是说世界观与方法论的不同，而是说“道”相对来说似乎更高尚而“术”相对来说不太高尚，对于更为高尚的“道”来讲，其理想的状态和模型应该是世界观与方法论的统一。

孔子生活的时期是春秋末年，在中国历史上，那是一个诸侯纷争的非和平年代，所以，衡量诸侯国的综合国力也就用了一个和战争有关的指标，这就是兵车的数量。一辆兵车叫“一乘”，一千辆兵车叫“千乘”，每辆兵车都配备有相对固定数量的人员和马匹。“千乘之国”是指大约拥有一千辆兵车的诸侯国，可以“道千乘之国”的人，就是千乘之国的领导者。

“敬事而信”有两种解释方法，第一种是把“而”解释成“而且”，这样，“敬事”和“信”就是并列关系，“敬事”的意思是做事情很认真，很专心，当然，也包含着以一种尊恭敬的心态对待自己所从事的工作的意思。“信”指的是讲信用，说话算数，一般不放空炮；第二种是把“而”解释成“从而”，这样，“敬事”和“信”之间就成了一种递进关系，这里的“信”，更多的就是“威信”的意思。认真专一的工作态度当然可以帮助领导者建立威信，而威信对于领导者推行自己的政治主张是一个不可或缺的积极因素，同样的话，由威信不同的人说出来，效果也是不尽相同的。应该主要通过工作建立威信，而不是主要靠手段来树立权威。

和“敬事而信”一样，“节用而爱人”也有两种解释方法，一是“节用”而且“爱人”，二是“节用”从而“爱人”。“节用”说的是节省财政开支，花钱不大手大脚，“爱人”不是指当今社会的夫妻关系，而是“爱护人民”的意思。有的观点把这里的“人”解释成“有身份的人”，这无形当中就早早地给孔子贴上了一个势利眼的标签，须知，孔子在《论语》中才刚刚开始讲话，对于整部《论语》来讲，连个序幕都还没演完，就如此过早地丑化第一主角，又于心何忍呢？继续回到对文本的解读，“节用”与“爱人”之间，显然也存在递进关系，国家财富是人民创造的，节约财政开支，可以减轻人民负担，当然也就是爱护人民的一项举措。

经常招之即来挥之即去显然不是爱护人民的一种表现，所以，让人民为国家做事情，要把握恰当的时机，这就是“使民以时”。有的观点把“时”解释成“农时”，说要赶在农闲而不是农忙的时候来“使民”，不能说不对，但未免有狭窄狭隘之嫌。举个简单的例子，难道“使民以时”就不包括应该主要在白天而不是在晚上“使民”吗？即使是在农闲时，你打算让大多数“民”的生物钟都打乱吗？

这是孔子在《论语》中所讲的第三句话，也是他第一次明确提出直接和治国有关的政治理念，所以，可以把这句话看作是孔子在《论语》讲坛所提出的第一项政治主张。他的主张或者说是建议所针对的直接对象是诸侯国的领导者，但无论是诸侯国的现任领导者，还是诸侯国的候选领导者，或者与诸侯国领导者的素质这个课题有关的政治学的研究者和教育者，都可从中吸取各自所需的营养。

如果把孔子的这句话中的“而”看作是一种递进关系的表达，那么，他的第一项政治主张中所涉及的诸侯国领导者素质就包含三个要点：认真工作，节约开支，使民以时。对于其中的三个要点，如果从递进之后的角度来看，也可以概括为：建立威信，爱护人民，使民以时。如果把“而”看作是一种并列关系的表达，那么，要点的数量就上升为了五个，也就是：认真工作，说话算数，节约开支，爱护人民，使民以时。从数量上看，三个应该比五个更容易记忆，更容易理解，更容易消化，所以，也更符合减轻学习负担的要求，在思想和行动还不能做到有机统一的时候，也许还能起到减轻思想压力和心理负担的作用。

写到这里，不禁又为自己可以随随便便地涂抹而感到一丝庆幸，上面这些文字，如果是在语文试卷上答题，被认真负责的判卷老师扣得还能剩下多少分，真是一件不得而知的事情。
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