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庄子在一座山中行走时看到一棵大树，枝叶十分繁茂，前来伐木的人却只是停留在树旁而不动手砍伐。庄子就问这是为什么，得到的回答是：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这树是因为对人无用而得以终其天年。” 庄子出山后，暂歇在一个朋友家中。朋友很高兴，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆问道：“有一只鹅会叫，有一只不会叫，请问该杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。” 第二天，弟子问庄子说：“昨天在山中看到的那棵大树，因为不材而得以终享天年，主人招待我们的那只鹅，却因为不材而被杀掉；那么请问先生，人到底应该选择‘材’还是‘不材’呢？” 庄子笑道：“最好的选择应该是处于材与不材之间。我说的处于材与不材之间，是说依凭自然之道而随波逐流，这样就会好像对人很有用而其实没有用，或者好像对人没有用又似乎很有用，所以能够免受牵累和惩罚。因为处于材与不材之间的人，既不受人赞誉，也不招人嫉恨，他看似龙，又像是蛇，与时俱进，决不僵守某一特定行事风格；他可以进取，也可以退缩，以求得与外界环境的和谐共处为准则，并且是依随人的自然本性活动的，所以他只会让他物为其所用而不受他物的支配；既如此，他怎么可能受到牵累和惩罚呢？（这也就是神农、黄帝的处世原则。）如果（处于材与不材之间）指的是顺应世人失去人的自然本性以后表现出来的思想情感，和当今社会流行的关于人伦关系的观念，自然不是这样的了。世俗的实际情况是：谁讲和睦共处，必定遭到叛离；谁要是成功了，一定有人想摧毁他；谁锐利进取，他一定会受到挫折；谁处于尊位了，一定会遭到非议；谁想有所作为，一定会蒙受损失；谁有本事，他一定会遭人谋害；谁没有本事，他就会受到欺侮。人处在这环境里，怎么可能一定不受到牵累和惩罚呢？这真是可悲啊！所以同学们务必记住，你想处于材与不材之间，作为依凭的也只能是自然之道！” 市南宜僚拜见鲁侯时，看到鲁侯面带愁容。市南宜僚说：“您面带愁容，为什么？”鲁侯说：“我学习先王之道，继承先君的事业；我也敬拜祖先，尊重贤能，并且身体力行，从未有过短暂的停息，可是我仍然不能免除祸患。我就是为此犯愁。” 市南宜僚说：“您说的这些免患之法太不高明了！皮毛丰厚的大狐，和身有文采的花豹，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，够沉静的了；它们只是夜里活动，白天居洞不出，够警戒的了；即使饥渴难熬，还总是只在江河湖泽边到处奔走寻觅食物，够胆小的了；但它们还是不能免于网罗和机辟的捕杀。这难道是因为它们有什么过错吗？乃是它们的皮毛给他们带来灾祸啊。如今的鲁国岂不就是您鲁侯的皮毛？所以我希望您能剖开身体，舍去皮毛，洗净内心，摈除欲念，从而得以在没有人烟的原野上逍遥遨游。遥远的南方有个城邑，名叫建德之国，那里的人民憨厚质朴，几无私心，少有欲求，只知道劳作，不懂得要储备，给人好处不图回报；他们更不知道有什么称作义的行为，也不懂得有什么叫作礼的行为，只是随心所欲地按本性行事，但他们的行为却完全符合大道；他们在生时活得快快活活，死了也得到很好的安葬。因此，我希望您能做到放下国政，抛开俗务，一心跟从大道而行。” 鲁侯说：“到你说的建德之国那里去，道路遥远，又多艰险，还有江河山岭阻隔，我又没有可用的船只和车骑，怎么去？”市南宜僚说：“您只要不显得傲慢，又不显得卑贱就行：你可把这二者当作你的舟车。”鲁侯又说：“到那里去的道路，不仅遥远，而且幽暗，还沿途无人，我跟谁相伴？我没有粮食，[我没有吃的]，怎么能够到得了那里呢？”市南宜僚就说：“减少你的耗费，降低你的欲求，那就会即使没有粮食也是充足的。您像是在江河中过渡，在大海里浮游，放眼望去，看不到对岸，越向前方游去，越是不知道对岸在哪里。给您送行的人都从此岸边转回去了，你就从此离此岸的人越来越远了！所以说，统治他人的人必定劳累，受别人统治的人必定愁苦。因此，唐尧不统治他人，也不受别人统治。我希望去除您的劳累，除去你的愁苦，让您独自跟大道一块儿遨游于大漠之国。人划着一条小船渡河时，要是被一条没有人驾驶的船碰撞了，即使心地最偏狭、性子最火急的人，也不会发怒的；要是那条船上有人，那他就会大声呼喊，要那条船赶快后退；呼喊一次没听到回应，就呼喊第二次，又没有听到回应，就要喊第三次，还必定会同时骂了起来。“虚船”的情况不发怒，这一次就发起怒来了，显是因为在那一次，船是没有人驾驶的，而这一次是有人在船上的。一个人倘能（像虚船一样），以虚己的态度遨游于世，谁还会伤害他呢！” 北宫奢替卫灵公募集捐款，想用以铸造一个大钟。他在城门外筑建了一个专为募捐用的土台，三个月就完成了全国君民上下一致关心的铸钟这件大事。王子庆忌见到他时，就问他道：“你（的工作效率这么高）凭的是什么道呀？” 北宫奢说：“我只是绝对地顺其自然，不敢有半点人为勉强罢了。我听说过这样一句话：‘不管怎样精雕细琢，最后还是返归于朴素。’所以我募捐的时候，总是显得无知无识，不急不迫，对于谁捐了谁没有捐，恍恍惚惚，茫然不分，愿捐者不拒绝，不捐者不劝导，强梁者也好，柔顺者也好，都随其自便。就因为如此，仅一天的功夫，募集的款项就足够了。[何况是遵循大道的人呢！]” 孔子被围困在陈国和蔡国的交界处，已经七天没有生火煮饭了。大公任前去慰问他，对他说：“你几乎要饿死了吧？”孔子说：“是的。”太公任又问：“你怕死吗？”孔子回答：“是的。” 太公任就说：“我来试着给您谈谈不死之法。东海有一种鸟，名叫意怠。意怠这种鸟啊，飞得很慢很慢，像是不会飞似的，所以总是跟着其他鸟一起飞行，栖息时也跟别的鸟挤在一起睡；鸟群前进时它不敢飞在前面，后退时不敢落在后面；吃食时都不敢先动嘴，总是轮到它吃的时候才吃。就因为这样，它在自己的鸟群中不受排斥，别的鸟群的鸟也都不会伤害它；惟其如此，它得以免祸全身。长得直的树总是先被砍伐，水味甘甜的井总是最先枯竭。你大概有心把自己文饰得像个智者，好充当一般人的导师，还很注重品德修养，好让别人的弱点在你面前显示出来；就因为你这样表现，像是举着太阳和月亮行事的人，所以你难免遭人祸害。我听大成之人老子说过：‘自我夸耀的人不会成就功业；成就功业后不知退隐的人最后必定归于失败，名声彰显了而不知韬光隐晦的人必定会遭人伤害。’谁能够忘却立下的功名而自觉地还归到普通人中去啊！一个人要是依道而行而不自夸得道，循德而为而不自命有德，总是显得纯朴平常，跟愚狂的人一模一样，不喜抛头露面巴结权势，不追求功名利禄，那就会既不苛求于人，别人也不会苛求于他了。至人是不求闻达于世的，你为什么偏偏喜好名声呢？” 孔子听后，说：“说得好！”于是辞别朋友，离开弟子，躲到山泽旷野去了。从那以后，他穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实，进入兽群不扰乱它们的集体，进入鸟群不打乱它们的行列，所以鸟兽都不讨厌他了，更何况是人呢！ 孔子问桑雽道：“我两次被鲁国驱逐出境，还在宋国受到伐树的惊辱，又在卫国蒙冤受难，在商、周之地穷愁潦倒，在陈蔡两国交界处受到围困。我遭遇这么多灾祸，以致亲戚故交越发疏远我了，学生和朋友人更多地离我而去了，这到底是为什么呢？” 桑雽回答说：“你难道没有听说过假国人逃亡的事吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，只是因为要背着一个婴儿逃跑。有人问他说：‘你是为了钱财吗？可婴儿的价值太小了；是因为觉得背个婴儿走会减少负担麻烦吗？可婴儿造成的负担麻烦其实大得很。你舍弃价值千金的璧玉，背着个婴儿跑，到底为了什么呢？’林回回答说：我若是要价值千金的璧玉，那一定是因利益而结合，我要这个孩子，则是因天性而连接。因利益结合的，在困难灾祸迫近的时候就会相互抛弃；因天性连接的，在困难灾祸迫近的时候就会相互依恋。相互依恋与相互抛弃，差别太大了。况且本来就是君子之交淡若水，小人之交甘如醴，就是说，君子之间的交情虽然淡泊，但感情亲近，小人之间的交情看似甘甜，却利断则义绝。大凡无缘无故而结合的，也会无缘无故地离散。” 孔子说：“我真心接受你的指教！”说完，就慢步悠闲地走了回去，从此放弃了学问之事，抛开了收藏的书简；学生们没有一个向他行礼告别的，可是对他的敬爱却更加深厚了。 后来有一天，桑雽又说：“舜快死的时候教诲夏禹说：‘你要警惕啊！行为表现要因任自然，内心情感要纯朴率真。因任自然就不会遭到别人的叛离，纯朴率真就不会自己感到劳苦；不遭别人叛离，又不自己感到劳苦，就不需要借助于文饰来装扮自己了；不需要借助文饰来装扮自己了，当然也就更不必去装扮也即吹捧他人。’” 庄子穿上粗布衣服，发现哪里破了就打个补丁，然后整理一下緳，用带子将破鞋绑在脚上，就去拜见魏惠王。魏王（看到他这付寒碜相就）说：“先生为何竟如此困顿？”庄子说：“我这是贫穷，不是困顿。士人有道有德却不能付诸实行，那才是困顿；衣服破旧，鞋子没底，这是贫穷，谈不上困顿。落到这一步是所谓的生不逢时。大王您难道没有看到过善于跳跃的猿猴吗？那种瘊子要是生活在楠、梓、豫、樟等高大乔木的树林里，就会抓着树枝跳来跳去，在林子里称王称霸，即使（神箭手）羿秋和逢蒙也不敢小看它们，但一旦落到长的净是柘、棘、枳、枸等带刺的小灌木丛中，它们就只能目不旁视地小心翼翼地行走了，还颤巍巍地不停地发抖：这并不是因为这时候它的筋骨痉挛了，不灵活了，而是因为所处的环境不便跳跃，以致它们不能充分施展才能了。如今的士人就处于昏君乱臣的时代，要想不困顿，怎么可能呢？比干被剖心就是明证！” 孔子被围困于陈、蔡两国之间，整整七天没有生火做饭了。他左手扶着一棵枯树，右手敲击着枯枝，嘴里唱起了神农时代的歌谣。尽管只有敲击的器材，没有音乐的节奏，只有声音而没有音律，但他敲出的木声和唱出的歌声却显得悲切苍凉，让人听了心里难过。 颜回先是恭敬地站在一旁，听到了歌声，就转眼看了看孔子。孔子担心颜回会过来对他说宽慰的话，以致夸大了他们师生一行人当前的困难局面，也担心颜回因怜爱自己而夸大了当前情况的可悲程度，于是主动向颜回说：“回，（你要知道，）不受老天的伤害还比较容易，不接受他人的施舍就困难了，但没有哪个开始不同时就是终结。这个道理，对人对天都是一样的。你想想看，现在在你面前唱歌的人是谁？” 颜回说：“请问，不受老天的伤害还比较容易，为什么？”孔子说：“饥饿、干渴、寒冷、酷热，因为不能将自己信奉的大道行于天下而不得志，所有这些，可以说都是天地的运行造成的，即是万物生化变迁的表现。因此要说，人理当自觉地随顺天地万物，与之一起流变，这就像做臣下的理当不该违逆君主一样。执臣下之道尚且如此，何况是对待天呢！” （颜回又问：）“为什么不接受他人的施与就困难了呢？”孔子说：“（以官员为例，）初被任用时，他会十分高兴，觉得前途似锦，感到爵位和俸禄不仅一齐到来了，还像是将会不断得到提升。但不久以后他就会自忖：爵禄是人人喜爱的，却又不是我自己固有的，为什么？难道是我命该如此吗？（这时他就会自问到底是该拒绝还是该接受的问题，）但接着他就又会想：君子不做强盗，贤人不会偷窃，（我接受爵禄既不是为盗，也不是行窃，既如此，）我接受了又怎样？所以说，鸟类中没有比燕子更聪明的了：它（坚守本性，）看出哪里是不宜于它栖息的地方，就看都不再看那地方一眼，即使衔着的食物掉出嘴了，也舍弃不要，毅然飞离他去。它原本很害怕人的，但却入住到在人的屋舍之中，以求保全它的燕子社会。” （颜回又问：）“为什么说没有哪个开始不同时就是终结呢？”孔子说：“一切都处在无穷的变化之中，简直不可能知道是谁替代了谁，怎么能知道哪是终结？又怎能知道哪是开始？都总是时刻处在对自己即将来临的变化的期待之中罢了。” （颜回最后问：）“为什么说人与天是同一的呢？”孔子说：“（因为）人，属于自然界；天，也属于自然界。一般人若不能保全自己的自然本性，这也是人的天性决定的。因此，只有圣人能够安守其自然本性，直到他生命的终结。” 庄子在雕陵境内游玩，看见一只很奇怪的喜鹊从南方飞来，翅膀张开来宽达七尺，眼睛圆睁时上下眼皮距离有一寸；它碰了一下庄子的额头后就在不远处的栗树林里停住了。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却飞不远，眼睛大却看不清东西？”于是提起衣裳快步向那喜鹊走去，拿出弹弓来静静地等待射击它的时机。这时，庄子又突然发现：有只蝉正在浓密的树荫里静谧地休息，似乎忘记了生命的安危；一个螳螂则用树叶作隐蔽，想扑过去捕捉那只蝉，显出得意的样子，忘掉了自己应该怎样表现；那只喜鹊于是偷偷地跟在螳螂后面，为自己遇到这个好机会而暗自高兴，也是一见利就忘记了自己的性命了。看到眼前这个场景，庄子警惕起来了，说：“啊，物类原来是这样地相互牵累，不同类者总是这样相互召引！”于是扔掉弹弓，转身他去。看守栗园的人（大概以为他偷了栗子），就在后面追着骂他。 庄子回去以后，整整三天都不开心。弟子蔺且跟在一旁，问道：“先生这几天为什么不高兴？”庄子说：“因为我感到，我竟然只顾守望外物的表现，却忘记了自身的安危，在关注浊水时忽视了清渊。而且，我早就听老聃先生说过：‘到一个地方，就要遵守那里的游戏规则。’现在我来到雕陵游玩，却忘了自身：让异鹊碰了额头，在栗树林里游玩时又忘了性命的安危，管园的人还追着辱骂我。这就是我感到不愉快的原因。” 阳朱到宋国去的途中，曾在一家旅店住宿。那旅店主人有两个妾，一个美，一个丑，但却是丑的那个被他看重，美的那个受他轻贱。阳朱打听这是为什么，该店一个年青人回答说：“长得美的那个自以为美，但我看不出她美在哪里；长得丑的那个自以为丑，但是我也不觉得她哪里丑。”阳子听了，就对众弟子说：“弟子们记住了！品行好而又不自以为好，去到哪里不会受到人们的爱戴呢？” |
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