|
二、《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》 《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，这几个名字很怪的东西都是些什么玩艺呢？东汉的贾逵在注《左传》时说：“三坟，三皇之书；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡国之戒。”郑玄也说：“三坟五典”就是“三皇五帝之书。”孔安国的《尚书序》说得更详细一些： “伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊，颛顼，高辛，唐（尧），虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏，商，周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。” 按孔安国的说法，《三坟》就应当分别是有关伏牺、神农、黄帝的书，这三个人被后人称之为“三皇”。《五典》就应当是有关少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜的书，这五个人被后人称之为“五帝”。《八索》就是《易》，包括《连山易》、《归藏易》、《周易》三部，它们的基本特点是由八个抽象的符号（卦）表现某种规律或演义出某种哲理来。《九丘》就是《禹贡》、《山海经》之类的读物了，依据当时的行政区划记录其各自的风土人情，地理物产等内容。 如果孔安国说得不错，它们干嘛要取这么些怪名字呢？吓唬人啊？你听《三坟》这名字多怪，整个一乱坟岗，令人毛骨悚然，很不舒服，瘮得慌。其实不是名字取得怪，而是在时间的长河中，字义的内涵有了变化。 “坟”的繁体写作“墳”，从“土”，从“十”，从“廾”，从“贝”。“十”是太阳的运行轨迹。“廾”即草。“十”加“廾”为“卉”，指阳光充足的植物，后被借用来做了百草的总称。“贝”是古代的钱。因此，“坟”这个字的本义就应当是：“因阳光充足而可以取得较好经济收入的土地。” 这类地往往具有通风向阳及不怕洪涝的特点，所以后来又将相对高处一点的地称之为坟。古代的贵族死后，怕墓穴积水也往往会选择这种“风水好”的高处安葬，并最终使“坟”这个字成了坟墓的专用名词。所谓平则为墓，高则为坟。在古代，平民死后是不准堆土起坟的，挖个坑埋掉算了，而贵族的坟往往很高很大。 由此看来，“坟”这个字其实原本是很不错的，指向阳的肥沃土地。如果《三坟》为三皇之书不虚的话，那么也可以这么理解：《三坟》是记载伏牺、神农及黄帝这三个先祖事迹的书，内容可能与如何开发土地，种植百谷以发展经济有关。从我们后面将要解释的《尧典》中可以看到，这正是当时领袖们的主要任务。 “典”字的甲骨文写作“ ”。从“册”，从“二”，从“爻”。“册”字是契刻在木牍或竹简上的古书象形。在文字形成之初的远古，书是很少的，只在上层管理者中流传。所以《说文》说：“册，符命也。诸侯进受于王也。象其札一长一短，中有二编之形。”或者说，“册”是古代的符命，是中央政权与诸侯的一种约定，也就是一种中央与地方都认同的章程。“典”字中的“二”是一式二份的意思，王与侯各持一份以为凭据。“爻”应当是指其中的内容。“典”字的下半部后来变为展示台形状，则成了将准则公布于众之义。所以，“典”字的意思就是：记有准则、规范、制度的文本。 “索”字的帛书写作“ ”。象两手搓绳形，本义为制作绳索。法律制度可以将本来散乱的民众团结在一起，与制作绳索时将本来散乱无力的草变成结实的器物一样，所以“索”字又引申出了制定法律等义。《系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”指的正是这一档子事。搓草为绳，结绳为网啊。“法网恢恢，疏而不漏。”中所说的“法网”两字可以为之作注。《系辞》是《周易》的“系辞”，所以，孔安国说：“八卦之说，谓之《八索》”是可信的。有意思的是，八卦相重而生六十四卦的卦变原理也很象搓绳，所以《八索》以“索”为名也应当有这方面的因素。 “丘”字的甲骨文写作“ ”。《说文》说：“丘，土之高也。非人所为也。从北从一。一，地也。人居在丘南，故从北。”中国的地理条件是西北高东南低，所以水流的大方向是向东流，而冬季北风多，夏季起南风。为了适应此规律，住房一般也是选择坐北朝南，依山傍水的格局，这是中国风水学的基本点。这个“丘”字中的“北”字正是指住宅后为人挡风寒的那个所依的山。古代分界往往以高山大川为标志，禹划分中国为“九洲”就是如此。《禹贡》说：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”指的正是这一档子事。或者说，《九丘》的内容应当与《禹贡》及《山海经》所记有关。 这几本书涉及到的内容很多，而且全是讲治国之道的，是不同王朝的治国术，也自然是那个时期的王室教材。教材上一定还打有“绝密”两字，连诸侯这一级的地方领导都是不让看的，所以才有了楚灵王把能讲这几本书的左史倚相当宝贝一样对待的事。但孔子很幸运，有机会全面接触到了这些教材。 |
|
|
