第一部分:基础知识归纳 《鱼我所欲也》 一、 文学常识 孟子是战国时期著名的 ,是 学派的代表人物。本文选《 》,该书 在宋朝时被朱熹列为《四书》之一。 二、 为下面加点的字注音 一箪食( )一豆羹( )蹴尔( )勿丧( )( )苟得( )所恶( )不屑( )不为苟得( )为宫室之美( ) 三、 找出各句中的通假字,并解释。 1、所恶有甚于死者,故患有所不辟也 通 2、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 通 3、为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 通 通 4、向为身死而不受,今为宫室之美为之 通 四、 解释下列各组加点词在句中的意思。 得 二者不可得兼( ) 则 弗得则死 ( ) 得之则生 ( ) 则凡可以得生者 ( ) 所识穷乏者得我与( ) 万钟则不辩礼义 ( ) 而 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也( ) 由是则可以辟患而有不为也 ( ) 于 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也( ) 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉( ) 为 为宫室之美为之( ) 呼尔而与之( ) 向为身死而不受( ) 与 所识穷乏者得我与( ) 何不为也 ( ) 五、 解释句中加点的词语 (1)二者不可得兼 (2)故不为苟得也 (3)非独贤者有是心也 (4)贤者能勿丧耳 (5)蹴尔而与之,乞人不屑也 (6)此之谓失其本心 六、 翻译句子 (1)是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。 (2)是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 (3)呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 (4)万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉! (5)向为身死而不受,今为宫室之美为之。 (6)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 〈鱼我所欲也〉 鱼,所欲 熊掌,亦我所欲 (比喻论证) (论点) 生、义不可兼 1、正面阐述人们能够“舍生取义”的道理 得,舍生取义 2、反面指出不贪生、不避死之心,人皆有之 3、举例说明不舍礼义,宁死不食“嗟来之食” 4、不辩礼义而受万钟,谓之失其本心 运用对比逐层深入地阐明论点 文段一:阅读下列文字,完成文后(1)——(3)小题 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由 是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为官室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (此文选自《初中语文第六册》) (1)解释句中加点词的含义 ①所欲有甚于生者,故不为苟得也。(苟得: ) ②所恶有甚于死者,故患有所不辟也。(患: ) (辟: ) ③乡为身死而不受。 (乡: ) ④是亦不可以已乎? (已: ) ⑤此之谓失其本心。 (本心: ) (2)用现代汉语翻译下列句子 ①鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。 ②非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 ③蹴尔而与之,乞人不屑也。 ④万钟则不辩礼义而受之。 (3)简答题 ①从全文看,本文先后运用了 论证和 论证的方法,有力地证明了当义和生不能两全时,应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则,请你根据对这个观点的认识,列举一个奉行这种行为准则的事例,加以简要阐述(要求:举例典型,叙议结合)。 ②作为继孔子之后著名的儒家大师,孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累,试写出其中的两条(不得从本文中选取)。 a. b. 文段二:(2003年青岛) 鱼我所欲也 《孟子》 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 |
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