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阿育王塔，坐落在代县城内古城圆果寺内，俗称白塔。始建于隋仁寿元年（ 公元601年），原为木结构，称“龙兴”，唐会昌二年（公元842年）灭佛塔，大中元年（公元847年）重建，改“龙兴”为“圆果”。北宋元丰二年（公元1079年）被焚，崇宁元年（公元1102年）又建，南宋嘉定十一年（公元1079年）元兵南下再毁，自建600多年中历遭三劫，于元至元十二年（公元1275年）改建为砖塔。 塔为圆锥体、佛教藏式造型。塔基平面为长方形，南北长50米，东西30米，高1.5米，塔建于塔基正中央。塔平面为圆形，砖砌，周长60米，高40米。作覆仰莲瓣及重涩混肚与方涩的须弥座式，雕刻着各种花饰、荷瓣和印度的“陀罗尼经”。塔身上施曲尺形须弥座，座上承刹杆。砖作相轮十三层，上覆盖盘，中装金顶宝珠。造型秀美，雄健挺拔，雕艺高超，为我国藏式塔中之佳作。  风从雁门关一带乘势而来，吹响了位于代县城中阿育王塔顶的梵铃。风是此时此地的风，而铃声似乎来自遥远的古代、遥远的西土佛国。塔底置放的佛陀真身舍利子通过风摇梵铃，智慧和高德传遍所能企及的地方，惠及众生。 敦煌文献记载：“佛灭度后一百八十六年，摩竭陀国铁轮王名阿育，开前故塔，取其舍利八万四千粒，使七宝为资驱役鬼神，造八万四千宝塔，每一塔中安舍利一粒，请鸡头末寺十六万八千僧中，第一座号曰耶舍尊者，于五指端放八万四千道光明，敕鬼神寻光尽处，安塔一所，大唐国内得一十九所也。”  隋以前，我国有十九座佛祖真身舍利宝塔，代县的阿育王塔是其中之一。其他的十八座分别是浙江宁波阿育王寺舍利塔、江苏南京大报恩寺塔、山东临淄西天寺、山西永济普救寺舍利塔、陕西扶风法门寺真身佛塔、甘肃敦煌瓜州古塔、甘肃敦煌大乘寺塔、河南洛阳白马寺齐云塔、甘肃武威姑藏故塔、甘肃山丹南湖公园发塔、山西洪洞广胜寺飞虹塔、四川成都新都宝光寺宝光塔、四川崇州白塔寺白塔、河南新密超化寺塔、河南武陟妙乐寺塔、山西太原晋源阿育王塔、山西榆社县塔、山东莘县黄县塔。其中法门寺、大报恩寺和宁波三地的佛祖真身舍利对外开放。  代县的阿育王塔，一千四百多年来，数次重建和修复，至今依然呈现建筑之美，艺术之美。围着塔身顺时针走动，40米的高度调动了我的仰视角度。目光注视塔身的纹理和雕饰，塔是圆锥体、佛教藏式造型。下面部分裸露的青砖与白灰混合垒就，往上似一朵倒扣的莲花与下面的砖体相合，倒扣的莲花上面顶着一只盛开的莲花，叶脉流畅，花瓣轮廓明显。莲花上又用一层层的青砖转圈收缩，缩到一定高度后，塔身转直，布有均等的气眼若干。塔是实塔，气眼的作用并不清楚。再往上，又是青砖外露，圆周缩小，此段是塔瓶，瓶体颀长。再向上看，便能看到塔刹，承起塔顶铜制鎏金花瓣宝伞。伞边有一圈的梵铃。梵铃随风摇响，整个塔园有了一种灵气和生动。阿育王塔显示了建筑师的美学创意和艺术造诣。其佛教的寓意难以揣度。  千年时光一倏而过，阿育王塔却见证着一切，在述说在倾吐，只是芸芸众生无法破解其密码。伫立塔前，凝视、静思，试图从阵阵梵铃声中，从砖塔的每一道纹理中读出哪怕一丝丝信息。这块土地曾经并不宁静，兵家必争之地上迸发出电石火光。辚辚车马碾过，鸡飞狗跳人亡。 《譬喻经》中说，佛塔的建筑初衷，让众生不受贫困，寿命长远，得往生十方净土。阿育王塔并没能阻挡战火的纷飞，百姓的离乱。佛陀肯定很沮丧，很无奈，阿育王塔默默地矗立于大地之上，任风吹雨打，岁月剥蚀。  若干年后，边靖楼于左近赫然挺拔，戍边将士们驻守其上，瞭望雁门关，勘察军情，指挥若定，军事地位和功能日益彰显。阿育王塔估计会更加黯然失色，暗自神伤。 俱往矣，动荡的岁月。如今，不管边靖楼还是阿育王塔，精神象征的意义更大。  |
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