写草书时若顾忌法度就错了，最重要的是要做好这些事情

书法的书体当中，草书是一种最难书写的、而又最能体现书家水平的书体，说草书难，就在于它是一个人综合素质的反映，既有技法的、又有才情、情感的，但如果草书写好了，就说明书家的书法水平和人生修养就是很成功的。当然，其它书体也有大家、名家，但相对于草书来说，却显得不是那么出色罢了。

草书在各书体中的重要性

为什么说草书重要？是因为草书是人的综合能力和综合素质的体现，如果我们通过学习其它书体获得了用笔、结字、章法之后，而进入到草书的书写时，就会感到草书并不是那么容易驾驭。

清代学者刘熙载在《书概》中说草书的特性时，对其性质作了以下说明：

书家无篆圣、隶圣，而有草圣。盖草之道千变万化，执持寻逐，失之愈远，非神明自得者，孰能止于至善耶？

他书法多意，草书意多于法。故不善言草者，意法相害；善言草者，意法相成。草之意法，与篆隶正书之意法，有对待、有傍通；若行，固草之属也。

在刘熙载的观点中，草书的妙处在于其千变万化，是其它书体所不具备的，也正是因为如此，草书才有可能最大限度地发挥出书写者的技法、能力、气度、才智，否则，若无神明，也不可能对草书自由驾驭，所以，草书就有了草圣一说。草书'意多于法'，在书写时更多地表现书写者对事物的理解，而所反映出来的是作者的情怀、学养，是一个人真性情的反映。

唐代书法家孙过庭在《书谱》中描述王羲之的几件作品时用不同形态下创作的事例，说明了书法中所需要的人的见识、学养和情感问题：

故可达其情性，形其哀乐。

写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门戒誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹……岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。

这里的'怫郁'、'瑰奇'、'怡怿虚无'、'纵横争折'都是作品的表象问题，而真正的是作者的才智和功夫，只有具备了这些，才能使作品更有意味。

由此可见，草书中所表现出来的一些气象，是作者综合才能的反映，这些也都是需要作者在平日吸收所得。

草书的表现

既然草书是人的才智能力的综合体现，那么，如何看待草书的表现？也就是说，人们在面对书法作品时，如何鉴赏草书的艺术行为？

一是要看草书的功力。书法以笔力为胜。凡作草书，都是有很强的笔力作支撑，草书尤其如此。南北朝书法家和书法理论家王僧虔在《论书》中对古代'草圣'诸家的书法进行了讲述：

张芝、索靖、韦诞、锺会、'二卫'并得名前代，古今既异，无以辨其优劣，惟见笔力惊绝耳！

这里，张芝、索靖、韦诞、锺会、'二卫'都是历史上草书最好的书法家，有的还被誉为'草圣'，而王僧虔认为他们的草书之所以优秀，其中一个主要原因就是以笔力取胜。

二是要看草书所表现出来的意态。正如刘熙载前面所说的，草书'意多于法'，那么，我们在欣赏草书时，应当把它的'意'作为一个重点来鉴赏。刘熙载认为：

观人于书，莫如观其行草。东坡论传神，谓'具衣冠坐，敛容自持，则不复见其天'。《庄子列御寇》篇云：'醉之以酒而观其则。'皆此意也。

看一个人的书法水平如何，就要看他的行草水平怎么样，并引用了苏东坡和庄子中的话语来作了解释，认为从坐相、容貌等各个方面看出人的修养一样，即使醉酒状态下，也能看出人的行为准则。

三是观其笔法。虽然草书从根本上来讲，对其法度的看法不如其意要重，但笔法问题仍是根本之根本，缺乏笔法的草书是无本之木。孙过庭用楷书与草书的比较，提出了草书笔法的重要性：

草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质……伯英不真，而点画狼藉；元常不草，而使转纵横。

他把楷书与草书的表现气象作出了对比说明，认为这二者都是要以笔法为前提，但就草书来说，其中使转的笔法显得更为重要，如果缺少楷书那样法度，草书也就会有狼藉乱象，这虽然是说兼顾，但对于草书，使转笔法却是第一需要。

对此，刘熙载也提出了自己的一些观点：

草书之笔画，要无一可以移入他书，而他书之笔意，草书却要无所不悟。

说草书的笔画，没有一个可以放在其它的书体中，但是其它书体中的笔意却可以放在草书中，可见对于草书的学习，必须要在其实书体上打好基础。

作草书应当注意的问题

草书并不是一种单一的书体，'草从隶出'，草书是从隶书演变而来的，草书中的线条又是从篆书中培养的，因此学习草书，篆隶是必修之课。但是，并不是要求学草书只要学好篆隶就可以了，还应当从人文、修养、思想、智慧、情感等各个方面加强摄入量，用悟性与才情才可达到草书的艺术境界。

写草书要有良好的精神状态。

当书家具备了相应的创作能力以后，在草书的创作中，应当释放自己，达到'与大道混一'的状态，做到'无我'、'忘我'，以纯净的心情去书写，这样才能创作出'纯净'的书法作品来。刘熙载对此也有特别的看法：

欲作草书，必先释智遣形，以至于超鸿蒙、混希夷，然后下笔。

这里的'超鸿蒙、混希夷'与《庄子》所说的'心斋'、'坐忘'都是同一个境界，即放弃一切思虑、忘记自己的身躯和想法，达到'天人合一'的创作状态，才可以达到草书书法的最高境界。

培育人的修养和才情。

草书之所以是人的综合素质的反映，就是因为其中包含了那些大境界、大思维、大气象的要求。王羲之、颜真卿、苏东坡都是历史上修养最深的书家，他们的作品也影响最广泛。就苏东坡来说，他饱读诗书，广泛交友，关心百姓疾苦，所学、所闻甚多，其作品的内涵就更富有。北宋书法家黄庭坚以其《书嵇叔夜诗与侄榎》中说到：

学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，致使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。

他认为书家除了人的修养、人格外，还要兼学'圣哲之学'，反之，即使写得像钟繇和王羲之，也只能是俗书，并无可贵之处。

结语

草书在诸书体中是最能表现人的才智、修养和技法水平的一种书体，也是最能反映一个人书法水平的高低。但就草书来说，它在书写中需要书写者从精神状态、情感、学养等各个方面加以培养我锻炼，至于技法中的法度来说，虽然是根本之根本，但对于草书的'意'来说，却是'意大于法'的。