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易学和阴阳五行等提供的模式，相比西方的自然观是有一些特点的。 首先，是特别重视生成性，正所谓“生生之谓易”。 易经讲，“天地之大德曰生”，这是不同于佛学以生为苦的思路。此生成模式也是不同于西方近代科学机械论，即拆分还原的研究模式。 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，以及“一生二，二生三，三生万物”、阴阳互动、八卦相摩相荡等等，都是讲如何由“一变多”的问题，西方却更为关心如何找到“多中之一”。 当然从多到一与从一到多这两个过程实质上不应该是矛盾的，知道了如何构成，反过来就是如道了如何生成。这里的关键不是方向的问题，两者的差异在于构成论易于忽视部分之间的联系，这是还原分析思路随附的缺陷。 生成论模式之下的对象似乎更像是有生命力的，因为有生命力的东西才会生长变化，这与中国自然科学的有机论传统是相应的。 其次，此模式重视系统整体性。 特别是五行系统，依其相生相克机制，形成了一个有机的整体，一个五行元素的变动，会受到其他元素的制约从而调适回归，达到一个动态的自动平衡。扩展而言，万事万物皆是相通的，是有机联系在一起的。 最后，此模式亦重视运动转化性。例如：
上面引文所说的都是运动变化性。并且，中国传统认为运动变化不是完全的对抗，而是相互包含转化。 西方常将两对矛盾对立化，即为形式逻辑中的矛盾律，但中国的阴阳模式则不同。 中国人认为没有什么是固定的阴或阳，比如在中医上心为阳，但心中又有阴阳之分。并且阴阳又是可以转化的，一切是处于运动之中的，即孤阴不长独阳不生、阴中有阳、阳中有阴、阴阳互生互化等，显然其中有着丰富的辩证法思想。 比起西方科学定性定量的传统，中国的“科学”是一种抽象科学，是一个整体性把握规律的有机论科学。 |
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