借相见体，缘器悟道

借相见体，缘器悟道

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。2000年后，遵照元音老人的传法嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。

原文：

问上达工夫。

先生曰：“后儒教人才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也。至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？故凡可用功可告语者，皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”

释义：

将圣人的学问，分为上下二截，所谓形而上学，所谓形而下学，以为“从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫”。依照这样的错误的观念，则不能证成大道。

形而上者，体也，道也。形而下者，相也，器也。说体说用，说道说器，只为迷人，方便立言。若论实际，哪有什么体用二分、道器截然？

形而上，是形而下的体。形而下，是形而上的相。体之与相，道之与器，岂是上下二截的事？譬如，手的现相，或掌或拳，皆是离不开此手的。若是离开了此手，岂能更有独悬的手相？同样，若是离开了手相，岂能更有独悬的此手？亦如水之与波，水是波的体，波是水的相，无有“无水之波”，亦无“无波之水”，即使风平浪静，这也是水之波相。

圣人说体说相，说上说下，只是个方便指示，若论其真义，只是令人借相而见体，只是令人缘器而悟道，而不是要人死死地住在“相”上，而不是让人死死地住在“器”上。世人不解圣学的真义，死死地住在“相”上，死死地住在“器”上，以为这样住下去，便能住成一个形而上，便能修成一个道，便能“自然上达去”。按照这种错误的见解，如此用功下去，那是永远也不能证成大道的。黄檗禅师云：“著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。”“心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法。”

究读圣人的教导，端正自己的见地，培养自己的情怀。这是成就圣人之学的第一步。

实践圣人的教导，或诵经，或持咒，或持名，或参禅，借此方便，做“歇下狂心的功夫”。这是成就圣人之学的第二步。

狂心歇下时，不再攀援时，反观自见，誓愿见到这个不生不灭的自心实相，誓愿见到这了了常明的妙明真心，誓愿见到这个盖天盖地的良知心体。这个反观自见，是成就圣人之学的第三步。

见得此心之后，随缘消旧业，更不造新殃。如此之行，教下谓之救度众生，宗下谓之自性自度。待到众生度尽时，待到习气消光时，诸人自己的当下，便是一个十方净土,西方净土，东方净土，乃至十方净土，尽在其中矣。这是成就圣人之学的第四步。

究实而论，以上四步，亦无实际，尽是自性中的泡影，尽是净土世界的庄严。

借相见体，缘器悟道，这是治学的基本方向，切不可死死地住在“相”上，切不可死死地住在“器”上，以为这样住下去，功夫纯熟了，则自然成道。如此而想，如此而行，属于痴心妄想，属于颠倒妄行，尽未来际也不能证成大道，故云“着相修行无量劫，无相修行刹那间”。