 内劲怎么练？ 一一王宗岳《太极拳论》集解(十一) 李新方 【原文】虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右香。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！ 【解曰】内劲，不仅太极拳，也是中国传统武术的共同追求，但又好像很神秘，许多人追寻了多年还是找不到，更不知道究竟怎么练，其实，王宗岳先师早就把心法秘诀传给你了：“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现”。 虚领顶劲，气沉丹田，具体的练法是，用意轻松地领起精神，神贯于顶，气沉于下，脊骨节节上拔，节节松沉，上下一气贯串，八面支撑。  讲到气，一般有三个基本概念。气，《说文解字》云：“气，云气也”，即空气，也就是呼吸之气，现在讲的有氧运动、顺腹式呼吸、逆腹式呼吸，练的都是这个气，古人也有练吐纳功的，都属于较低的层次。 氣，是水谷精微之气，即饮食消化吸收后产生的营养物质，也就是现在讲营养学所研究的，不论练什么功夫，即使辟谷，也不可能总也一点东西不吃，但这不是我们太极拳人研究的重点。 炁，是先天真气，生命活动的能量，是一切内功(气功)修炼的重点。但在实练功中，只能三种气同炼，故曰混元气。也有认为，混元气是指元气、元精、元神混而为一的，都对。 武林中有句话：“练成丹田混元气，走遍天下无人敌”，但练成丹田混元气并不容易，即使练成后也会很快耗散。是故太极拳练气的重点，不是气或氣，也不是炁，而是机，机是气的最高层次，得一而万事毕，这里只一笔带过，待后面经典原文提到时再深入探讨。  因为炁，也叫做丹，故对产生丹的所在叫做丹田。丹田，古人有上丹田、中丹田、下丹田；顶丹田、底丹田；前丹田、后丹田之说。上丹田的前丹田为祖窍，后丹田为玉枕，顶丹田为泥丸。中丹田的前丹田为膻中，后丹田为夹脊。下丹田的前丹田为关元(或气海)，后丹田为命门。底丹田为尾闾，或称海底，也有认为是会阴，或涌泉的。 各种说法都有一定道理，主要是因为门派不同，修炼的重点不同，每个丹田(部位)的修炼各有不同的内功效应，故又有全身无处不丹田之说。最重要的是，不要执丹田为某一个点，或某种形态的器官，曾有人寻找丹田的解剖形态，结果什么也没找到，实际上丹田只是产生生命活动能量的某个空间范围。  虚领顶劲的“顶”，指的就是顶丹田，即泥丸。《黄庭经·内景经》云：“泥丸百节皆有神”。医家亦云：“头者精明之府”(《黄帝内经素问·脉要精微论》)，“脑为髓之海”(《灵枢经·海论》)，“脑为元神之府”(《本草纲目》)，而太极拳是以练意为主的武术，故将顶丹田之修炼放在首要位置。 下丹田是关元，是气海？还是命门？如果执丹田为某个点，就着相了。上丹田以练神为主，下丹田以练气为主，都只是一个空间范围，下丹田在腹腰之间，其中包括尾闾，而气沉丹田的关键就在于尾闾正中。 更重要的是，太极拳的丹田修炼方法，与外家拳的扎桶子，闭气、排打明显不同，是腹内松静与神气鼓荡的辩证统一，并要求精神内敛，直养其气而无害，内则气敛入骨，外则气势腾挪，故能达到全身无处不丹田，挨何处何处可击的上乘功夫。  不偏不倚，典出朱熹《四书集注·中庸》：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也”。实际上，虚领顶劲，气沉丹田，已经包括了太极拳立身中正安舒等多方面要求，然而人们很难对立身中正达到准确的理解，故特别指出了偏倚不是中正。至今，太极拳人中还有中正之偏、斜中寓正等说法，这当然也是一种善方便，读此，可知决非太极拳的本来之义，按照这种练法是不可能达到上乘功夫的。 偏和倚，都是自身的某个部位，借助另外的部位之力以维持衡，这种平衡是极不稳定的，往往自己就站不住，更难走化对方之力。偏是明显看得见的立身不中正，倚则看似还算中正，但在身体的不同部位之间则存在相互借力的问题，有一分偏倚则有一分立身不稳，转换不灵。  忽隐忽现，是说太极拳之内劲并无具体的形状，却是客观存在的，并实战中具有不可思议的强大威力。中国传统武术，大多都讲究听劲、借劲、化劲、发劲，如形意拳就有明劲、暗劲、化劲三步功夫之说，跤术家也常讲怎么听劲、借劲、发劲，许多跤绊与太极拳的着势也是相通的，只是具体方法有所不同，当然也不是忽隐忽现的。 对于真正的太极高手来说，当你想要听他的劲却什么也听不着；当你感觉他有劲，想借劲却借不到；当你觉得听到了劲，借到劲并向他进攻，感觉他并没有走化，而自己却被击出；如果你想以静制动，听到了他的劲却为时已晚。  【秘诀】提顶诀一一太极内功心法秘诀选录之一 天垂一线系泥丸，怀抱须弥万里山。肘膝腕踝肩胯颈，同时各向远方牵。忽觉两脚地心入，无限高深塞两间。 注 [1]提顶，最早见于武禹襄《身法》。[2]泥丸，上丹田。[3]须弥山，佛家云：器世界有九山八海四大洲，而须弥为中心之山，亦名妙高，出海面三百三十六万里。[4]两间，天地之间。  |
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