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从开篇这段文字推测，风月宝鉴是指人间风月之情、风月之事。 风月宝鉴以实物出现是第十二回，贾瑞在感情和病情的折磨下临近死亡之际，跛足道人来化斋，道士从褡裢中取出两面皆可照人的镜子，明确说是出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功，叮嘱贾瑞千万不能照正面，反面照三天就能治好他的病。 贾瑞拿到风月宝鉴之后，没有听道士之言，而是只照正面，不看反面，最终不到三日便命赴黄泉。他在风月宝鉴的双面镜子里看到了什么？ 第一人，是他自己。 贾瑞拿到镜子之后，想道：“这道士倒有些意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混账，如何吓我！”从这字面中不难看出，他看到的是吓人的骷髅，而这个骷髅其实是他自己死后形象。 跛足道人或是警幻仙子就是想通过他死后的形象警醒贾瑞，若是再妄动风月，最终的结果就是骷髅。把最残酷、最真实的结果，通过镜子照给你来看，让人迷途知返，这种方式其实是一种向死而生。 向死而生是德国哲学家海德格尔指出，他认为人只要还没有亡故，就是向死的方向活着。这个存在者的一生贯穿着走向死的整个过程，这个过程是先于亡故的存在形式。在这个向死的过程中，人能真实地感受到自我的强烈存在感，自己在这个向死的过程中“在场”。所以，死的过程与亡的结果相比较，这个向死的过程更本真，更真实。海德格尔用重“死”的概念来激发我们内在“生”的欲望，以此激发人们内在的生命活力。这就像我们中国人所说的：置之死地而后生。 跛足道士让贾瑞看镜子里的骷髅，看到他自己死后的形象，就是要通过死的可怕吓醒他。所以贾瑞见了之后，才会骂道士如何吓我之语。如果贾瑞经受住死的考验，三日连照骷髅，他定能看破生死，向死而生，挽救自己的一条命。但可惜的是，他得到了“解药”却没有按照要求去做。 第二人，是王熙凤 贾瑞不愿意看反面，于是又将正面一照，只见凤姐站在里面招手贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床 上，“嗳哟”了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。 正面是漂亮的王熙凤，反面是可怕的骷髅骨，这两个形象其实就是王熙凤的本来面目。 王熙凤表面衣光鲜亮，光彩照人。林黛玉第一次进贾府，见到晚到场的王熙凤是这样的：
但王熙凤待人做事却是狠毒的，是恶的。身为王家的千金大小姐，荣国府里的管家人，她为人妻不检点，内心嫉妒悭嫉，做事反复无常。为了自己的面子，收了净虚老尼的三千两银子，逼死了两个不相赶干的情侣。在荣国府里，间接逼死了尤二姐、鲍二家的，手段之狠，令人发指。体现在贾瑞身上更是残忍至极，两次捉弄贾瑞，不仅让他身体受苦，更让他的精神受难。 镜子正面是她反面是骷髅，其实是指她人前是人，人后是鬼。脂砚斋在此批注：“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”，一句解读，入木三分。 第三人，其实是我们每一个人 世界上分为两种人，一种是男人，一种是女人。 男人被欲望迷惑后，其实都如贾瑞一样，陷入人生困境，明明拿到了解药，却仍执迷不悟。贾瑞其实是知道跛足道士的方法有效。因为跛足道士原本到他家里不是治病，而是化斋的，但是贾瑞却偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！”不仅一面叫，还一面在枕上叩首。他都病入膏肓，身体孱弱，这种情况下，还能在枕上叩首，见了跛足道士连叫：“菩萨救我！”这些都表明，他是想活命的，心里是明白的。但是拿到“风月宝鉴”这个解药后，他却没有按照要求去做，仍然在死路上狂奔。表面上看，他是被王熙凤的美色所迷惑，其实不然，真正迷惑他的，是自身的欲望。 女人其实也都如王熙凤一样，本质也都是一样的，都是有欲望的，都是被欲望绑架的。只不过王熙凤的欲望不是索取，而是宣泄。贾瑞在她面前，不如一只在猫面前的耗子，但是她却故意设套，恣意在别人面前宣泄自己。她把事情告诉丫鬟平儿，捉弄贾瑞是给她看；她派出贾蓉和贾蔷，半夜抓住贾瑞后，两人竟然都带好了纸笔，当场逼贾瑞写下赌债，这种宣泄的做法，不仅是惩罚，更是对人性的一种侮辱。 我们每一个人，无论在什么位置上，无论从事什么样的职业，最终都被大大小小的欲望所绑架。在欲望的驱使下，我们或高兴或悲伤的不断逼近死亡。在一些人的眼里，我们的正面也许就是那个衣光鲜亮的“王熙凤”，反面就是那个吓人的“骷髅”。所以，我们每一个人，在风月宝鉴里看到的，其实还是一个被欲望裹挟了的自己。 曹雪芹看破人生欲望，写出风月宝鉴，照亮了他自己，也照亮了我们每一个人。 一家之言，仅供闲看【文/小涵读书】 |
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