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【说明】 在谢满禄相册中，八大处的照片数量比较多。从个别注释文字看八大处之行的时间是“1881年7月”（德贞一家在一处长安寺）（参看图01-03-2 ），有一张同样内容和地点的却有“1882年”的字样（参看图01-04-2））。因此这组“八大处”照片的拍摄时间确定为1881年7月-1882年之间是没问题的（我比较倾向为1881年7月间） 这次“八大处”之行，在法国公使馆范围内，可能是谢满禄独自行为（不排除有个别在其它部门工作的法国人，如：教会，税务，同文馆）：八大处照片中未见法国公使馆的其它工作人员。 照片中只在“长安寺”一张中标有“lafamille de Dudgeon”“（德贞一家人）。德贞是英国人并不是外交官， 他是以传教士的身份来华，从事“医生”的职业。 在谢满禄的拍摄的八大处照片中，可发现在 “长安寺”，三山庵”，“大悲寺”，“香界寺行宫”。都住有“避暑的洋人”，估计以英国人为主（个别有标注字迹不清，不像是法国公使馆的工作人员的人名），比如图04-03-2， 在另一张同底版照片中加注释“三位英国学生的住所”。 和“八大处”有关照片的相页上标有"Pa-Ta-Tchu ","Pa-Ta-Tchou"“ 等相似的字样，可能有个别字母潦草难辨，也不妨碍对所拍地点的判断。每一“处”的寺院名多有标注，如 "Tchang An Sse”(长安寺）；“Kiang Kié Sse”“（香界寺），除具体“处”名，或多或少有点“文字”（综合同一张照片在不同相册的标注），无具体殿堂说明。有同张照片在不同相册中出现，并附有不同注释，我尽可能把原注中可识文字（原注全为手写体，混有“缩写字”）内容归在一起，放在每张照片的注释中。注释后括号内的文字为本人所附，以对该照片内容作补充。（注解难免有错，欢迎纠误）。 为了尽可能解析谢满禄的照片，不作另文介绍，本文中会推出少量与主题稍远一点的照片。 本文对原相页作了“照片最大画面化”的“剪裁”，并对一些照片作了“除污平整”和“调色对比”处理，以突出画面所示内容。 八大处位于北京城西边“小西山”的腹心区域（图00-1 。图中圆圈内）。据明嘉靖二十九年《新建大悲殿碑》记载：（图00-02 ） “……山势至此，冈垅盘回，风气郁积，有林木泉源之胜，无市尘轮鞅之喧，实藏真之福地，乃栖神之幽境。而四方云水缁流多乐集其间者有以也……” 图00-01 《北京周边及西北山区地形地名地图》清同治十二年（1873年）德国绘制 图00-02 《新建大悲殿碑记》【明】嘉靖二十九年（1550年） 八大处是北京佛教文化出现较早的地区之一。 隋仁寿年间（601年-604年）有一“卢师”和尚自江南，借“一叶扁舟”，沿水而上。“船止则止，船至崖下止，遂崖居”。此崖即为后来的“卢师山”，和尚舍船上山, 搭棚凿室，为尸陀寺始。 “八大处”作为佛教圣地，历经沧桑，几经兴废。兴盛时寺院曾达三、四十处。到了近代只存八座比较著名的“禅院”。（图00-03、图00-04 ） 图00-03 北京西山八大处分布平面图 图00-04 北京八大处实景绘图 【民国】学者田树藩（1885年-1966年）在《西山名胜记》中载： “八大处因八刹而得名 ，实则此地名四平台。游人重古迹，来者意在八刹，故以八大处名之，而略本地之名。” 。 【清】震钧《天咫偶闻》（光绪二十九年）中“卷九· 郊垌”中在记叙和“八大处” 有关的段落中，有文字载： “翠微山、四平台，八大刹所在也。八刹者，长安寺居西山之麓，为初地。寺左缘山而上，不一里则灵光寺也。寺最得地，且点缀亦佳，游者多宿此。再上，北为大悲寺，西为三山庵，皆不甚宏。又上，则龙泉寺，门外磴道曲折，长松蔽日。寺中水一池，泉声镗沓，龙所潜也。寺后轩阁随山为高下，可远瞩。又上半里，为香界寺，山之主刹。凡殿阁五层，石磴数百级，无平地矣。又上里馀为宝珠洞，则至顶。洞前有敞榭，一目千里，共七刹也。下山越涧而北，山之半有证果寺，即碧摩岩也。面对峭壁，下俯绝涧，西山最佳处。寺亦兼奥如旷如之致，为八刹最。” 历史记载中都提到“八大处”即“四平台。” 在外国人早期绘制的北京西郊地图中也有同样的标注。 在《1874年德国人绘制的北京西郊地图》中在“Pa Ta Chu”下用括号表上“Sze Ping Tai” （图00-05）。此标注说明“八大处”的“曾用名”或这片景点的“起点名”是“四平台”。 在《北京及周边地图》（民国十六年英文版）（1927年）图中（图00-06），灵光寺南边有个标注“Zepingtai”（四平台）“HOTEL”（旅店），却没有标注“长安寺”，从地理位置判断，划“红圈”的位置应该是长安寺，四平台正好在由东向西大道与灵光寺和长安寺之间通道相切的“丁字路口”，那里就是后来“八大处售票处”前那块地方（汽车八大处终点站）。这张地图的标注说明：“四平台”已作为“八大处”游览景区游览起点的“地名”，也是交通工具最终到达的“地点名”。 “四平台”那里有“住宿”的地方。从谢满禄的照片中可以知道一处长安寺是可以“住宿”的。“四平台”有“大车店”，给谢满禄驾驶马车的车夫就在“附近”歇息。（图00-07） 图00-05 《北京周边西部和北部山区地形地名地图》清同治十三年（1874年）德国绘制 图00-06 《北京及周边地图》（民国十六年英文版）（1927年）
图00-07 马车伕休息的大车店 由于中文的“寺”和“四”外文的注释都为“Ze”，“Ssu”，尽管未见早期的中文地图中有“寺平台”的标注，但不能否定“四平台”源自“寺平台”可能性。（图00-8、图00-9） 图00-08 1936 年 《北京西山地图》（此图在“四平台”的下方标有“旅店”） 图00-09 1945年《北平市城郊地图》 （图中用中文写的“四平台”） 北京西山的众多通衢大道，或“香道”旁有很多的梵刹古寺，这些寺庙山门前，多辟有一块“平台”，作为香客商贾，南来北往时的“歇息地”，或当地乡民交易买卖的“集散地”。“某某寺山门前平台”很容易成为一个“特定的地点名”在民间传用。当人们叫惯了，叫熟了，用“寺平台”最简略的文字确定交流双方都能理解的地名。 在北京西山历史上称作“寺平台”（或写作“四平台”）的地名有多处，各地名可能有自己的出处，我未细考，“四”“寺”混用毫不奇怪，“音”无别，“字”写全在喜好。 在【清】震钧《天咫偶闻》叙述“八大处”时，是从长安寺开始，不管依据什么，可巧在长安寺山门前有一块很大的“寺平台”（参看图01-01），在来往商旅不多的情况下，这里的“寺平台”能够满足需要，随着清末大清朝廷对北京西山皇家寺院越发失去管控时，昔日的禁区，成了旅游者喜欢的去处，游客多了必然催生当地相应的食宿服务。长安寺前的“寺平台”已满足不了需求，因寺平台的东边紧靠“泄水沟”（参看图00-06。长安寺东边的泄水沟），已无扩大的可能，而位于长安寺和灵光寺之间的缓坡地段（参看图00-06中的“等高线”）必然成为了“集镇”的首选，这个“集镇”是原“长安寺平台”的延伸，但仍沿用原“寺平台”的名字。只是在不同的人群中和时间段“寺平台”或“四平台”混用，目的就是去从“长安寺”开始的“八处寺院”，后来干脆把交通工具运送的终点站“四平台”就称作“八大处”了。 （八大处起点的“四平台”，源于长安寺山门前的“寺平台”，全为自己推想，仅作为一种说法，不必较真。） 一处：长安寺 （目前不对外开放） 长安寺，又名善应寺和善应长安禅林（从图00-09看，“善应寺”本院可能在“长安寺”南边稍远一点的地方）。始建于明弘治十七年，后经清顺治十六年、清康熙十年两度重修。 寺院布局仍保持昔日建筑格局（图01-01）。寺门座西朝东，两进四合（图01-02）。有正殿三楹。由东向西依次为伽蓝殿，三世佛殿和观音殿（大士殿）。配殿三十间，分列于正殿两厢。两院由三世佛殿左右两月亮门贯通。 三世佛殿前有两棵奇松，虬根霜杆，枝繁叶茂，传说是元代的铅松，有“松树大仙”的美称。 大士殿前有两株白皮松，虽历数百年沧桑却仍枝繁叶茂，在京城古树名木中占有一席之地。（图01-03、图01-04） 长安寺有两座塔院。北塔院为“钦命万寿寺方丈弥勒院开山传贤首宗三十一世量周观公和尚之塔”墓塔。正面联曰：现身于恒沙劫中，证里在菩提树下”。横题“常寂光中”（图01-05），今存。 南塔院（参看图01-02）有“贤首宗三十二世惠月承公老和尚”。墓塔正面联曰“空华开落归真谛，智果圆成证陧盘”，横题“窣堵遣规”，今存。 图01-01 Tchang-An-Ssu (长安寺）, 大门。（长安寺山门朝东，门前平台外侧为泄水沟，水自北向南下泄） 图01-02 长安寺 右面。（照片由南向北拍摄，可见大士殿前白皮松。图前应该是“南塔院”，今存“惠月和尚墓塔”） 图01-03-1 长安寺，白皮松。（长安寺大士前的著名白皮松，今存。） 图01-03-2 长安寺，白皮松 1881年7月 图01-04-1 1882 年医生德贞（ Dr . Dudgeon）一家 （根据图01-03白皮松北边的“方香炉”，可以推断背景为长安寺的“大士殿”前。医生德贞、皮瑞（帛黎Alexandre Théophile Piry. 图01-04-3）是谢满禄的好友，也是“摄影爱好者”，流出市面这个时期北京三山五园的老照片多来自这三位先生） 图01-04-2 1882年医生德贞（ Dr . Dudgeon）一家住在一处长安寺内 （1882年） 图01-04-3-1 谢满禄相册中的皮瑞（帛黎Alexandre Théophile Piry） 图01-04-3-2 谢满禄相册中的皮瑞（帛黎Alexandre Théophile Piry）
图01-04-3-3 谢满禄相册中的皮瑞（帛黎Alexandre Théophile Piry）
图01-04-3-4 谢满禄相册中的皮瑞（帛黎Alexandre Théophile Piry）。根据相册中有“投宿海淀镇”，“鲁班庙”（和集体照同样拼写：Lou Pan Miao。见下图01-04-3-5、图01-04-3-6）该集体照的地点可能在海淀镇投宿的“鲁班庙”内。
图01-04-3-5 投宿海淀镇 图01-04-3-6 海淀镇鲁班庙
图01-05 长安寺 僧人墓地（长安寺北塔院，图中方塔为“量周和尚墓塔”，今存） 二处：灵光寺 灵光寺创建于唐大历年间，距今已有1300多年。（图02-01）
寺内原有一座“招仙塔”（今存残基）， 始建于辽咸雍七年的画像千佛塔 。原塔八棱十三层，通体洁白，十分壮观（图02-2）。 塔内供奉一石函，内有沉香木匣，匣盖上有铭文“释迦牟尼佛灵牙舍利，天会七年四月廿三日记、善慧书”。 今佛牙舍利已安放在1956年重建的灵光寺塔内。供众凭吊。 图02-01 在长安寺高处拍摄八大处（这张“八大处”全景照，几处寺院在照片中都有显现，是难得的全景图）
图02-02 “Ling Kuang Sse”灵光寺（此照片为灵光寺招仙塔未毁之前照片。原塔旧照在世极少。此张尤为珍贵。）
三处：三山庵 三山庵创建于金天德三年，距今九百余年。山门面朝东北，是一座布局精巧、构筑工巧美的四合院落。山门殿为三开间，左右各开角门一座（图03-01）。 正殿五楹配有耳房两间（图03-02）；两配殿门户相对分列于正殿两厢。 东配殿外有一敞轩与其后门相联。这里，地势豁朗，视野开阔，临轩远眺，玉泉山塔，昆明湖水，紫禁城楼皆可尽收眼底 （图03-03） 。 图03-01 “San Shan An”三山庵 ( 三山庵山门。原门平台前的台阶两侧有石狮一对)
图03-02 “San Shan An”三山庵 (照片背景房“五楹配两间耳房”可推断为三山庵的正殿)
图03-03 三山庵（东配殿外高台上的建筑） 四处：大悲寺
从三处三山庵登山，途中右手有一石道，过一山涧（图04-01）便是大悲寺。 大悲寺原名隐寂寺。创建于宋辽时代，距今九百余年。 山门殿面南，硬山正脊灰筒瓦顶。檐下饰有丹青彩画，殿脊正中装饰“百鸟朝凤”砖雕图案。正檐下嵌有一方汉白玉额匾，“敕建大悲寺”，为康熙御笔。寺额下是汉白玉券门。（图04-02）
过山门北上，阶旁两池翠竹，黄皮绿叶。传为明代所植。
二重殿是大雄宝殿，殿脊正中饰“二龙戏珠”砖雕图案。殿内中奉释迦牟尼佛，胁侍为阿难、迦叶。十八罗汉分列于两厢。据说十八罗汉为元代雕塑家刘元的作品。 大雄宝殿后面是大悲殿。面阔五间。 殿中供奉一尊观音大士的彩雕坐像。大悲殿前有两株古老的银杏树，树龄达七百余年。
最后一层殿宇是药师佛殿。殿内供奉着药师佛、日光遍照菩萨和月光遍照菩萨。十二尊药叉神分列两边。这十五尊神像内胎皆为檀香木，外表以足金贴饰。（图04-03） 图04-01 三山庵通往大悲寺山路中石桥（此桥名未考。桥前图左岸边，疑有铁链连接网装卵石的“护坡”。图右墙头疑铺护路草垫。） 图04-02 Ta Péi Sse （大悲寺）（此照为“大悲寺”山门，门前正对一座“两柱三楼木牌楼，”门两侧有带抱杆石旗杆一对。 ） 图04-03-1 Ta Péi Sse （大悲寺）(俯瞰大悲寺，今依然能看到原有的布局)
图04-03-2 Ta Péi Sse （大悲寺）：三位英国学生的住所 五处：龙泉庵 龙泉庵是八大处的第五处寺院。明末清初时此处有两座寺院。一为建于明洪熙年间的慧云禅林；一为建于清顺治二年的龙王堂。 清道光年间两寺合并为“龙泉庵”。
龙泉庵坐西朝东，寺门为硬山正脊门楼，青石匾额上刻着“龙泉庵”三字。（图05-01。 图中还存有门前牌楼的抱柱石）
进入寺门便是一雕栏方池，池壁以青石围砌，池中碧水盈盈，清澈可鉴，池源自龙王殿下的拱形石洞，又经方池西壁石龙头口泻出，此水名“龙泉”。 院西有殿“龙王堂”，面阔三楹，前有卷棚抱厦一间。殿内供着泥塑彩绘龙王雕像， 旁边分列雷公、电母、风伯、雨师等群像。（图05-02） 龙泉庵北部是另一组殿堂，由东向西依次为文昌阁、大雄殿、卧游阁和祖师堂。（图05-03）
文昌阁正门朝东。殿内供奉“伽蓝神”关公坐像。
大雄殿面阔三楹，殿中莲花座上供释迦牟尼坐像，左右是阿难、迦叶尊者。
大雄殿与文昌阁之间，南首西边是“妙香室”，东边是“听泉小榭”。大雄殿北边为“闻妙香院”。
龙泉庵西倚平坡山，南临翠微谷，有很好的的远眺视野。（图05-04） 龙泉庵外有“塔院”（图05-05）。今存三墓塔。 五处从龙泉庵到六处爬坡，渡涧，过桥， 一路风光。（图05-06-1。 图05-06-2中， 左有“栏杆抱鼓石”，和一块“孤石”疑为某处遗迹） 图05-01 Lung Wang Than龙王堂（图中显示的是今天龙泉庵山门前，今山势外形建筑无太大变化。山门前旗杆抱柱石和门侧石碑无存） 图05-02 Lung Wang Than龙王堂 （图中一间卷棚抱厦内为龙王堂。堂下即为“龙泉”） 图05-03 龙王堂高处俯拍全景 图05-04 龙王堂 - 俯视山下平原
图05-05 龙王堂外僧人墓地（龙泉庵外原塔院今天尚存三座复钵式僧墓砖塔） 图05-06-1龙王堂至香界寺山道间石桥（此桥名待考） 图05-06-2龙王堂至香界寺山道间石桥。左有“栏杆抱鼓石”，和一块“孤石”疑为某处遗迹。 六处：香界寺 香界寺坐北朝南，全寺建筑依山取势，层层高趋，为八大处诸寺之冠 占地近二十亩。 香界寺创建于唐代，始称“平坡大觉寺”，后经历代重修，先后更名为“大圆通寺”、“圣感寺”和“香界寺”。
香界寺布局严整，左右对称，沿中轴线由南向北依次为：山门殿、大乘门、天王殿、大雄殿、西方三圣殿、藏经楼。
山门殿面阔三间（图06-01-1），汉白玉券门，檐下嵌汉白玉石额，上刊“勅建香界寺”五个丹漆大字，是乾隆帝御笔。殿中对塑 “左辅密迹”（哼将）（图06-01-2）和“右弼金刚”（哈将）。（图06-01-3） 图06-01-1 Hsiang Kié Sse 香界寺 第一座殿堂（山门殿） 图06-01-2 香界寺 第一座殿堂（山门殿）内的门神之一 （“左辅密迹” ： 哼将） 图06-01-3-1 香界寺 第一座殿堂（山门殿）内的门神之一。（“右弼金刚” ：哈将） 图06-01-3-2 香界寺 第一座殿堂（山门殿）内的门神之一。（同版另张照片的注释。） 出山门殿为登山石阶，阶顶为大乘门。（图06-02-1） 进大乘门是一处平展院落。院中有钟鼓楼（图06-02-2 ：钟楼） 登上几级石阶便是天王殿。（图06-02-3） 天王殿中设弥勒佛（图06-02-4），背面设韦陀像（图06-02-5） 图06-02-1 香界寺。出山门殿所见。（山门殿后面的大乘门） 图06-02-2 香界寺。 二进院，钟楼。 图06-02-3 香界寺。第二座殿堂。（天王殿 正面） 图06-02-4 香界寺。未来成就佛。（天王殿内弥勒佛） 图06-02-5 香界寺。第二座殿堂（天王殿内韦陀像） 天王殿北是第三进院圆通（宝）殿。 圆通殿前有两通型制高大、雕造精美的石碑。东首石碑，龟蚨螭首，碑阳精刻康熙十七年《御制圣感寺碑文》，碑阴镌刻的是《御制香界寺碑文》，此碑为乾隆十四年重修圣感寺工毕后所立。西侧是一方青石巨碑，碑座四周精雕着梅鹿海马图文，碑阳为“大悲菩萨自传真像”；碑阴为“敬佛”二字，为康熙帝御笔。（图06-03-1） 殿内居中供奉着木胎贴金西方三圣佛像。中为西方极乐世界教主阿弥陀佛，左右为两肋侍观世音菩萨和大势至菩萨。 （图06-03-2）。 我曾经写过一篇《北京西山八大处香界寺大雄宝殿内被遗忘的“乾隆楹联”》将1892年 拍摄的“Idols in the Temple of Hsiang-chieh-ssu, W(estern) Hills (西山香界寺佛像)”（图06-03-3-1）误认作“香界寺的大雄宝殿”。从谢满绿提供的“圆通殿西方三圣”照片看，那副位于中间“阿弥陀佛”背后殿柱上的“楹联”“法雨洒空千顷（碧），香云涌座万山（高）”（图06-03-3-2）是在香界寺的圆通殿内。这幅疑为乾隆手笔的香界寺圆通殿的楹联至今未能查到出处，也未能确认楹联最后两个字的准确性（括号内的字为本人推想）。 图06-03-1 香界寺。第三座殿堂 外景（圆通宝殿外景。殿东龟蚨螭首为《御制圣感寺碑文》；殿西方座碑为《“大悲菩萨自传真像”“敬佛”》碑） 图06-03-2 香界寺。 第三座殿堂内景。（圆通宝殿内“西方三圣佛像”） 图06-03-3-1 “Idols in the Temple of Hsiang-chieh-ssu, W(estern) Hills 西山香界寺佛像 ” （1892年 ）（北京西山八大处香界寺圆通殿内“三大士”像） 图06-03-3-2 圆通殿内中间弥勒佛两侧的楹联 第四进院为大雄殿，面阔五楹，朱漆明柱，门窗雕饰着精美的三交六椀梭花纹样，殿中供奉着贴金三世佛和十八罗汉坐像（图06-04-1）。殿前一株七叶树为明代所植（图06-04-2）。 在图06-04-1的“大雄殿”内，中间释伽牟尼佛两侧有“楹联”，其中上联显“涌现云……”，可惜，此联缺字太多，也未查到“全联”和“出处”。 图06-04-1-1 香界寺。第四殿堂内景。（大雄殿内三世佛） 图06-04-1-2 从该照片另一个注释看，谢满禄把香界寺大雄殿里的“三世佛”，认作为“三大士”了。 图06-04-2 香界寺。第四殿堂外景。（大雄殿外明朝所植七叶树） 过大雄殿，再上十八级台阶，台上为藏经楼院。院中楼宇为后罩楼型制。正北面的藏经楼面阔五楹，上下两层；两厢配楼各六间，也为两层。（图06-05-1） 东罩楼底层南外间设门向东可进“行宫院”（图06-05-2）。藏经楼内设经堂，藏经柜匣和历代寺内珍宝。（图06-05-3） 图06-05-1 香界寺。第五殿堂外景（藏经楼正楼）
图06-05-2 香界寺。第五殿堂外景。右楼有门通行宫。（藏经楼东罩楼一层有门，通东边的“行宫院”） 图06-05-3 香界寺。第五殿堂内景。（藏经楼一层经堂） 藏经楼东面有一处古朴的古建群落，这便是清乾隆皇帝的避暑行宫，俗称“行宫院”。（图06-06-1）行宫院院门西向，院内栏楯相接，游廊环绕。（图06-06-2、图06-06-3、图06-06-4、图06-06-5），行宫院地势高兀，视野极好，俯视山下，风光无限，尽收眼底。（图06-06-6 ） 图06-06-1 香界寺。通往行宫院的台阶和门。 图06-06-2 香界寺。行宫院内。东厢房。 图06-06-3香界寺。行宫院内二进院正殿 图06-06-4香界寺。行宫院最后的一座院落。 图06-06-5 香界寺。行宫院内。最高处建筑 图06-06-6 香界寺。从高处俯视香界寺。 七处：宝珠洞 宝珠洞居于平坡山绝顶稍下处。出六处香界寺北便门，沿石阶小径西攀一里多路便可到达。
快达山顶可见山林中显露的彩绘木牌坊。 走到跟前，在路右高台上，有一座三开间，前拥单间抱厦的建筑，名为“老爷庙”，内奉关圣帝君坐像。（图07-1） 过关帝庙南行数步，是一座清式彩绘牌楼。四柱三间、歇山瓦顶，额枋嵌汉白玉石额两方，外额题“欢喜地”，内额题“坚固林”。（图07-2） 宝珠洞规模不大，寺门朝东北，殿宇面东南。（图07-3）有敞亭一座，殿宇两重。院落东南是三开间卷棚顶敞亭，名叫“眺远亭”。 临崖凭栏远眺，一目千里。悬崖之下是观音大士殿。面阔三间。 观音殿后崖之上建有阿弥陀佛殿三间，配有两间耳房。殿内旧时曾供泥塑贴金阿弥陀佛坐像。
“宝珠洞”就在观音殿后；阿弥陀佛殿下。洞高不足六尺，深广一丈有余。洞壁卵石粒粒，黑白相杂、晶莹光润，恰似珍珠粘连闪烁，该洞由此得名。昔日，洞中曾供奉着一尊肉体真身贴金佛像，像前置一牌位，上书“钦命赐紫圣感堂中兴第一代传临济正宗三十三世桂芳岫翁老和尚位”。旁边供案上一玻璃匣中盛装其生前所穿着的缎制黄巾紫履。可惜今已无存，代之者为汉白玉石坐像。 宝珠洞上面即为山顶，登顶四望，世间景物尽收眼底。（图07-4） 图07-01 Pao Tchu Tung （宝珠洞）（图右为“老爷庙”） 图07-02 宝珠洞寺前牌楼门（“欢喜地”彩绘木牌楼） 图07-03 宝珠洞全景 图07-04 在宝珠洞山顶俯瞰山下 八处：证果寺 证果寺位于卢师山腰，在隋仁寿年间（601-604年），名“尸陀林”，是京城最为古老的佛教寺院之一。
证果寺坐北朝南，全寺殿宇分为三组，中路由南向北分别为山门殿、天王殿和三世佛殿。东部是方丈院；西部是秘魔崖和其他附属建筑。
山门左近有一方深池，青条石围砌，宽广丈余，名叫青龙潭。青石券顶，额镌“阿耨达流”四字梵语，意思是“能觉知一切真理”。多雨时节，潭水常溢出池口且冰凉可人。
山门殿位于二十余级青条石阶之上，气势逼人。殿额石刻“古刹证果寺”是明英宗朱祁镇御笔。阶西一株数百年古槐长势奇伟、荫蔽广阔，左右两通龟蚨螭首石碑均为清道光二年所立。西碑《镇海寺旧碑记》铭文为当朝内阁大学士、著名书法家祁隽藻所书；东碑《中兴秘魔崖证果寺十方住持缘起碑》为当年著名高僧崇理杲鉴撰文，南书房翰林、著名书法家程恩泽手书。
中路山门殿内塑的“哼哈”二将。 大雄殿内供“横三世佛”。 东跨院是方丈院，院内假山点缀，花木扶疏，环境幽静。 西部是一组园林式建筑。地势低迥，狭长曲折。院前殿堂三楹，前出抱厦，旁配耳房。殿东开一宝瓶石门，上面雕饰蟠龙莲花图案，门边刻有唐人常健名句“曲径通幽处，禅房花木深”。过石门是一宽敞庭园，园内翠竹千杆，生机盎然，竹边是一座名为“环中环”的青石假山，雄奇浑厚。再沿曲径北行不远，见一黝暗巨岩横空斜出，状若怒狮之口。这便 秘魔崖。崖下是一天然石室，崖壁间刻有“天然幽谷”、“别有洞天”等字。临崖有民国二十五年所建“招止亭”一座，内墙嵌石刻一方，上镌《秘魔崖招止亭记》。 图08-01 Pi Mo Yen 碧魔岩 入口。（秘魔崖。证果寺山门前) 在证果寺以东二里原有一座姚家寺，又名圣水寺。原是元代皇帝家庙大天源延圣寺（明代重修时改称清凉寺）的附属寺院。据《僧海愍胜水汉萍禅师塔铭并序》记载，清顺治五年（公元1648年）当时53岁的汉萍禅师，到姚家寺任该院主持。顺治十八年（公元1661年），汉萍禅师圆寂，葬于寺旁。今天姚家寺无存，遗址内仅存一塔，为汉萍禅师墓。（图09-1） 图09-01 姚家寺塔  【后记】 在北京西山众多的历史遗迹中，我比较喜欢北京西山八大处。 尽管那里多为梵刹，也非八处古迹，而其中的自然山水，园林布局，环境营造包含了更多的中国传统文化元素，奉献出一片清净，宁静，恬阔，归真的天地。 八大处的最大特点是以“四平八稳”烘托出一个“和”字。 清乾隆爷非常喜欢“和”。 而达到“太和”、“中和”和“保和”的最难点就是“悟界”，“识界”，“无界”。当六处被定为“香”界时，便是点出了翠微卢师平坡山水园林的魂。“香”字的广义提供了更为广阔的意境和空间。小则持家，盼“五福临门，五代同堂 ”；大则治国，期“国泰民安，海清河晏”其道法自：长安永寿，灵光普照，三山拱卫，大悲为怀，龙泉泽润，香界识道，宝珠天佑，证果祖荫。 此“界”非“儒道佛”之路，而是华夏山水蕴蓄的“道”，其“香”适己怡人，大道也。
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