 隔 窗 知 夜 雨 芭 蕉 先 有 声 今夜无眠，不如来讲一段千年古话。 故事在此，佳酿可备好？
时间线先拉到两年前的九月。杭州。 那是我参加的最糟糕的一次市集。大雨，停电，地面积水，场子中间临时支起的白色大棚里混乱不堪。市集主办方似乎也没怎么挑拣，来的什么样的都有，卖气球的和卖热熔切机械的，卖紫砂的和卖意大利进口皮具的，大家其乐融融地聚在一起，很有些后现代庙会的喜庆与荒谬。  我无可奈何地看着几位大妈把我货架上的包掏来掏去，商量着怎么回家仿制出来，研究完毕包一甩，嫌弃地说：样子蛮好，布太老土。 从土布和灶台中爬出来的大妈啊，对过去丢弃得如此决绝。 就是这时候见到了觉仙老师，一身干净斯文的布衫。在熙熙攘攘的人流中突然见到这样安详沉静的气质，不禁暗自一惊。 他在那些老布做的包前驻足良久，然后问，是否能用这布给他的尺八做一个袋子， what？ 尺八？哪两个字？ 人生第一次知道了这个上古乐器。  尺八：盛于唐宋的千年古乐器，竹管制成，因长一尺八寸而得名。唐宋时期传入日本，却在本土基本失传。 而第一次聆听尺八古音，是从市集回来，一头瘫在床上，随手打开觉仙老师发我的塚本竹仙老师演奏的《阿字观》，毫无防备的，如同昏昏欲睡中被当头棒喝，雄浑古朴的声音直击心灵。 在此我真挚提醒第一次听尺八的朋友，一定要有点心理准备，不要以为会听到某种悦耳的音乐，那绝对不“悦耳”，甚至，那根本不能归类为音乐。那只是声音，风，雨，雷，电，溪流，钟鼓，大自然的声音，还有置于其中的你的心声。 如能在山林旷谷中欣赏尺八为最佳，条件限制只能在室内的话也没关系，选一个安静的时刻，那声音自有一种神奇的能量，连绵不绝，会穿透斗室，带你去到盛唐，去到北宋，去到范宽的《溪山行旅图》，去到苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。天地，光阴，百代过客—— 第一遍听之赫然，再听大悲，再听则能恢复到平静，旷达。 塚本竹仙尺八本曲《泷落》  曾有作曲家试图将塚本竹仙吹奏之曲用现代记谱法记录下来，结果完全无从下笔，同一首曲子连吹数遍，遍遍相异。塚本老师解释道：“明暗对山流”（尺八的一个流派）通过尺八修身养性，看重的是吹奏者当下的感受，尺八之声无常，无始，无终，因天时地理变化而变。“明暗对山流”教授尺八注重口耳相传，吹尺八时，一切声音从吹者心中自然流露，心自清澈，天地感通。尺八是法器而不是乐器，吹尺八的人也不是演奏家，而是修行的行者。 是谓”吹禅“。  日本尺八“明暗对山流”第四代传人塚本竹仙大师 塚本竹仙老师是日本尺八“明暗对山流”的第四代传人，六岁起随父学习尺八的吹奏和制作。1999年，在正眼大学任讲师教授尺八的冢本带着学生到中国来寻根，在杭州拜77岁的“中国笛王”赵松庭为师，修习高难度演奏技术“循环呼吸法”。  一代笛王赵松庭 塚本竹仙向赵松庭大师学习竹笛技法 两年后师父驾鹤西去，去世前嘱塚本，希望日后能将发源于中国却早已在中国失传的尺八带回来，塚本当即答应。此后的十数年，塚本每年自费到中国两次，义务教授，赠送尺八，从未间断。别人问为什么，他笑着说：男人对男人说过的话，要算数的。 就是这个男人之间的约定，尺八一点一点又回到了中国。我在市集上结识的觉仙老师，就是塚本老师收下的大弟子，号觉仙，现在是普化尺八明暗对山流护国仁王分道场道主。  觉仙老师
话说唐宣宗大中年间，有位疯癫禅师名“普化”，行为乖张，言语佯狂，每日在街头摇铎（“铎”：大铃）唱偈，口中念念有词： 明头来明头打， 暗头来暗头打， 四面八方来旋风打， 虚空来连架打。 他居无定所，常常夜伏荒冢，昼行街市，时而歌舞，时而悲号。 （有点像济公和尚哈，可比济公早了三百多年呢） 其时洛阳居士张伯很是仰慕普化的摇铎风范，欲拜师，不料被一口回绝，无奈之下，喜欢吹笛的张伯削竹制管，模仿习奏普化的铎音，将此曲取名为《虚铎》（即今天的《虚铃》）。 此竹管便是尺八，《虚铎》在张家代代相传，到十六代传人张参时已是南宋，日本正值镰仓时代。 南宋政府偏安江南，其时政经繁荣，禅宗兴盛，日本数以百计的“留学僧”远渡重洋来取经学佛。 时间线拉到南宋宝祐元年（1253年）九月二十八 地点：杭州护国仁王禅寺  曲 径 通 幽 处 禅 房 花 木 深 其时，高僧无门慧开任开山住持。每日晨起敲钟，枯灯静坐。 一日清晨，寂静的寺庙来了一位求见的日本僧人。无门缓缓问到： “我这里没门，你是如何进来的？” 僧人合十答道：“从没门的地方进来。” “你叫什么名字？” “觉心。” 无门即念偈语： “心即是佛，佛即是心，心佛如如，亘古亘新。” 这一年，无门71岁，觉心47岁。此后，护国寺里就多了一位日本和尚。 话说这位日本留学僧，全名心地觉心，于淳祐九年（1249年）入宋，本是计划去拜临安径山寺无准和尚为师，然而等他辗转到达时，无准已经圆寂。觉心于是在径山寺，宁波的阿育王山，天台山的国清寺游学参禅，来见无门禅师前已经在中国逗留了四年。
 凝 神 听 流 水 放 怀 悟 行 云 一日，禅寺的竹林中传来一阵空旷悠长的乐曲声，细听，似笛非笛，似箫非箫，声音清幽空寂，仿若尘世之外。觉心大为赞叹，跪坐膝行： “太妙了！世上竟有如此美妙的曲音！” 这曲便是古曲《虚铎》，吹奏者正是张参，其时正在护国寺跟随无门禅师修禅。 这一场相遇，让尺八在大洋彼岸的东瀛延续了七百年。  宝祐二年（1254年）六月，觉心归日。 除了带回中国的禅宗，觉心还有两样意外收获。一是在径山寺学会了酿造酱油的技法，带回日本成了“金山寺味噌”，觉心法师也成为了日本味噌之祖。 而另一项收获，就是尺八。心地觉心除了带回《虚铎》，还带走了跟从张参学习尺八的四位徒弟：法普，宗恕，国作，理正。 觉心禅师回国后在纪州鷲峰山创建了兴国寺，常在禅修之余与四位中国来的居士一起吹奏尺八，久之，习者渐多，遂成普化宗一派。 心地觉心与无门法师一直保持书信来往，1259年，觉心收到无门赠送的法衣，禅宗七代祖师图等礼物，第二年，无门慧开禅师圆寂。 心地觉心禅师的弟子虚竹，从师父那里学会了《虚铎》，吹着尺八云游四方。一日于梦中得两曲，梦醒后记录下来名为《虚空》，《雾海箎》，与《虚铎》一起成为尺八秘传三曲。 后来的普化宗和尚都效仿虚竹吹着尺八，托钵云游，称为“虚无僧”（Komuso）。虚无僧以尺八为法器，以吹禅为修行。 虚无僧吹尺八 头顶那个大竹篓子，称为“天盖”。据说在江户初期，虚无僧还是带着普通斗笠，后来教规规定，出家之人，即便见到以前的家人兄弟，不可以以俗世规矩来打招呼，也不愿被喊到以前的俗名，所以用这“天盖”来遮挡面部。 京都明暗寺吹禅碑 尺八就这样在邻国以法器的形式代代相传，直到明治维新之后逐渐传到民间。然而尺八在中国，宋朝之后就渐渐被笛箫的悠扬委婉之音给淹没，最终消失在历史的尘埃中。
时间线拉到1992年春节，大雪纷飞，一位七十二岁的日本老人斋藤孝介先生，来到杭州护国仁王禅寺旧址前，缓缓从布袋里取出一根旧得发亮的尺八，跪在雪地上，虔诚地吹起了幽远的乐曲。 1999年，日本普化宗兴国寺住持山川宗玄，率领着一个由四十八名虚无僧，尺八各流派人士组成的寻根团，来到杭州护国仁王禅寺旧址，为日本尺八寻根归宗。 自那以后，日本民间多次组团来杭州护国寺参拜，并免费向中国的笛子演奏者和小学生传授尺八。 塚本竹仙说：我觉得我和中国人的缘分开始于700年前，那时尺八从中国传入日本，我现在要做的这些事有种“反哺”的意思。古时候中国人给了日本很多东西，我们现在应该一点点地还礼，这是礼尚往来。 同样的话，我也曾从日本国宝级染色大师吉冈幸雄的授课中听到，八十多岁的吉冈老师在深圳大学给我们传授植物染色技法，老师说：以前中国很慷慨地把各种文化和技艺给了日本和朝鲜，中国人是日本人的老师，现在他所做的只是再还给中国人而已。 吉冈幸雄老师在深大 然而故事的结尾略带悲剧。 位于西湖黄龙洞口的护国仁王禅寺，当年斋藤孝介老人和山川宗玄禅师来跪拜时，还留有一座大殿。然而现在已经没了，2003年在现代化的城建中被推土机铲平，彻底消失在了历史中。 就像市集上的大妈，和过去告别得如此决绝。 看到过一句话，一直忘不了： 古国文化传至今日，我们都是家道中落的孩子。 夜雨渐歇，两三颗微弱的星光探出头来，山上猫头鹰的呼号幽远而神秘，也并未打扰到人们的熟梦。 我并不是一个善于讲故事的人，只是抓着一些历史的碎屑。多少鲜活的生命，跌宕的一生，最终成为后人雨夜的故事。夜太短，历史太长，“白头宫女说玄宗”。而无论愿意与否，我们也正在成为历史。 到此打住吧。
觉仙老师选了一块收藏的温州地区的老布，朴实平和，一如老师本人。 袋口配了织带，也是温州地区几十年前的手工织带，这种织带现在已经看不到了，都是机器批量生产的了。 老布纱支粗厚，缝合处全部采用手缝。机器的走线是不可调节的，线迹虽齐整但死板，手缝时每一针都可以根据手感来调整，缝合的线迹是可以呼吸的。 缝线也好，吹奏尺八也好，都是借助一个形式来使人敛息摒气，聚神合一。忘却繁杂的多余的事务，回到生命最朴素的状态。此时的宁静乃是最大的享受。 参考文献：《杭州日报－护国仁王禅寺的绝唱》 感谢觉仙老师对本文的修正 |
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