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澄泥砚的捍卫者 ——陕州澄泥砚第六代传承人王跃泽 “你心中的中原传统文化符号”暨第一届中原传统文化视觉符号征集活动一直在努力地探寻，寻找中原黄土大地上所承载的传统文化。在三门峡人马寨我们从王跃泽和他致力于的事业上真实的感受到了传统澄泥砚的文化。 王跃泽,字研山，号陶泓居士。1972年生，河南陕县人马寨村人。非物质文化遗产陕州澄泥砚第六代代表性传承人，河南省民间艺术家，郑州市中原金石文化研究会副会长，陕县澄泥砚研究会会长，陕县人马寨澄泥砚文化传播有限公司董事长。作为人马寨澄泥砚自王玉瑞后的第六代传人，王跃泽为收藏祖先制砚倾尽财力寻遍全国各地古董，十多年来辛苦收藏陕州古砚数百块。并于2008年修葺祖宅创立“研山草堂泥陶砚艺术馆”，进行陕州古砚的专题研究与陈列展览。王跃泽利用自己的澄泥砚艺术馆免费接待各地喜欢砚台收藏研究的专家学者，书画家，艺术家，还有各大院校师生数万人，为宣传我国古代的澄泥砚文化不遗余力。
研山草堂泥陶砚艺术馆内景 研山草堂泥陶砚艺术馆藏品图片 在三门峡陕州人马寨澄泥砚的考察学习中我们就其视觉文化符号进行了深入的探寻，并与王跃泽先生进行了交流。 陕州人马寨澄泥砚文化的历史与发展 砚是中国书法的必备工具，也是文化藏品。澄泥砚是中国四大古砚中唯一以人工澄炼之泥烧制而成的陶砚，也是唯一不以产地命名的砚台。关于澄泥砚的产地有很多地方，山西新绛县、河南新安县、山东泗水、山东青州、湖北鄂州、河南陕县等等。人马寨澄泥砚是有史证可考的出处之一。王跃泽二十多年来跑遍全国各地的澄泥砚产地去收藏古砚。通过许多实物的收藏和研究，对澄泥砚历史有了更深理解。他也详加探查了陕州澄泥砚的历史源流《砚小史》记载：“唐以前国人皆用瓦砚”，其实，在汉以前泥陶质地的砚台就已经出现了。而经过精细澄练的澄泥砚出现在唐代，当时叫“砚瓦”。《唐书。地理志》记载“虢州弘农郡贡瓦砚”。虢州即今三门峡地区。因为离京城长安很近，虢州弘农郡出产的砚瓦被列为贡品，岁贡十砚。当然，如山西的绛州，山东的青州地区当时也有泥砚的出现，但是有明确记载为贡砚的唯虢州一地。在唐代虢州制砚主要地点在灵宝老城附近的开方口，陕州制砚主要地点在陕县卢村一带（离现在的人马寨村几里之遥）。宋末之乱，元代废虢州入陕州，灵宝老城的澄泥砚停烧了。而后，我们这里的制砚主要集中在了陕县的卢村与人马寨一带。到了清代卢村澄泥砚也停烧了，陕州地区的制砚主要集中在了人马寨村。清末人马寨的制砚人王玉瑞为一代名家，他把金石瓦当文字融入制砚，并压印款记以示产地。“从宋代到民国都有印款虢州与陕州的砚台实物，如‘虢州裴弟三萝土澄泥造’‘虢州魏家澄泥砚瓦’‘陕州人马寨澄泥砚玉瑞堂造’等，珍藏于国家博物馆与各地私人收藏家手中，从产地到制砚家族还是砚台文物都是确凿无疑的。这与一些地方杜撰出来的文化遗产那是有本质上的区别。” 龙山文化研磨器 六朝·辟雍陶砚 唐· 陕州澄泥宝莲砚 清·镂空水胆暖砚 清·梅纹陶砚 陕州人马寨澄泥砚文化的一些不同看法 关于近年来一些媒体学者与制砚厂家宣称的澄泥砚在明代已经失传，现当今最能代表河南泥砚的是应经获得注册的黄河澄泥砚而非陕州人马寨澄泥砚的说法。王跃泽认为：从唐代一直到明清，历史上各地都有澄泥砚的制作。绛州澄泥砚其实在唐末五代时就被后来居上的泽州吕砚所取代，其实也就是失传了。后来乾隆皇帝查阅典籍所制作的绛州澄泥也是从汾河取的澄泥用苏州的砚工来制作的。并非真正意义上的绛州澄泥砚。吕道人死后，真正的吕砚也失传了，后人仿作的吕砚与真正吕砚的质地与坚硬度相差甚远，真吕砚是可试金铁刀刻不动的。在青州，石沫澄泥砚也被后来的柘沟澄泥所取代。柘沟澄泥在元明时期也被尼山澄泥所取代，但是砚台的质量并没有下降，他本人手中收藏的尼山澄泥标本的质地与色泽是历代最好的。在陕州人马寨，虢州澄泥砚元代停烧以后就被陕州澄泥所替代，然后一直到今。但是不管怎么说，这些都是有承接的，是在一块土地上的传承与延续。如人马寨澄泥砚，就是卢村制砚的延续，两村相隔才几里地，现在人马寨清代制砚的窑厂遗址与制砚模具还存在着。民国制砚的老艺人还健在，制砚技艺传承不断。古法澄泥砚并没有失传，这里就是有力的证据。 三门峡市陕州人马寨村古窑厂烧砚窑遗址 研山草堂烧砚窑 至于现在一些专家与砚厂所宣传的澄泥砚失传论，王跃泽不想做过多评论。那只是不同的看法罢了，因为只有传统的被打倒与埋没了，那些臆造的东西才可以站立起来。一些古代就没有澄泥砚制作记载的地方，靠抢注商标臆造出来的泥塑工艺品，王跃泽认为那叫澄泥砚。 王跃泽通过文学史料和不遗余力的收藏努力的捍卫陕州人马寨澄泥砚的“身份”。 陕州人马寨澄泥砚文化的传承与发展 从一块泥巴到一方砚台，这是一个神奇的变化。如何让传统的的澄泥砚在今天熠熠生辉，王跃泽从九十年代后期二十多岁就开始澄泥砚的收藏与制作，十多年来跑遍全国各地的澄泥砚产地去收藏古砚。通过对古澄泥砚的收藏于研究，使我对澄泥砚的制作有了更深的理解与感悟。古人制作的每一块砚台，都是尽心尽力不计工本用心来做的。这和当前急功近利浮躁的金钱社会，速成的产品是两码事。作为陕州古法澄泥的传承人，他积极呼吁保护泥砚古窑场遗址与“土门洞”黏土矿遗址。王跃泽认为人马寨村建于何时已不可考，相传古时有王姓老者为避战乱带领三子定居此地。择三面深沟之险地筑墙为寨，凿挖窑洞居住，耕种为食制砚为业繁衍至今。人马寨村东有二十万平米的仰韶文化庙底沟类型遗址，多年前在那里一个粘土砖厂的废弃物里，采集到一组早期人类研磨矿物彩绘颜料的研磨器。所研制的颜料古人绘制烧造彩陶所用，说明此地上古即有制陶的传统。在人马寨研山草堂泥陶砚艺术馆背后，古寨墙西边有一座残破的院落，这里就是人马寨古人澄泥制砚的古窑场。窑址上残留有古人烧砚用的土窑，红色的烧土，青色的焦化土痕迹明显，排烟道都有残留。西边有倒塌的古窑洞，据老人讲，里面还埋藏有古代制陶的工具。在三门峡市（古陕州）地区古人烧陶制砚的遗址目前唯有陕县人马寨村有宝贵的遗存。在各地都在大搞建设的今天，古窑址面临着被破坏危险。现在古窑厂的制砚作坊古窑洞已经塌陷，需要修复并发掘古代制陶工具。在恢复传统生产工具的的同时，在政府部门的支持下，王跃泽连同当地村民还要在砚馆的后院建造澄泥砚的非物质文化遗产传习所。就是想要更多的社会力量，爱好文化的志同道合之士来参与传统文化的保护。王跃泽说，要想让人马寨澄泥砚更有时代特色我们需要进行适当的创新，但是创新并非是急功近利的商业化，因为澄泥砚作为砚台他必须是能使用的，而现在不能用的泥塑工艺品，却在控制着砚台的礼品市场。他不想淌入这滩浑水。砚台首先是为自己做的，然后才是为用砚的书法爱好者做的，从质地到外形艺术都必须是有传承有品位的。一块连砚堂与墨池都分不清楚，只是大的出奇，花俏迷人的泥塑不是真正的砚台。二是用传统工艺来制作的砚台成本很高。砚台制作的工期很长，泥的澄练与闷放，砚坯的阴干与烧制都需要时间。用土窑柴烧，虽然砚台窑变好看质地坚实，但是成品率却不高。不能作为大批的礼品出现在市场。文化的传承是需要付出的。
在陕州人马寨澄泥砚第六代传承人的王跃泽身上和他的砚馆中，我们看到了他坚定的捍卫意识，对于当代的年轻人来说是一个极具号召力的榜样。中原传统文化视觉符号的征集活动正是本着保护、传承、捍卫的勇气，努力为世人呈现更多中原大地上的广博文化。
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