(泽雷随)兑上震下 《随》:元亨,利贞,无咎。 初九,官有渝,贞吉,出门交有功。 六二,系小子,失丈夫。 六三,系丈夫,失小子,随有求,得。利居贞。 九四,随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎?古 九五,孚于嘉,吉。 上六,拘系之,乃从维之,王用亨于西山。
第十九卦:《临卦》
(地泽临)坤上兑下 《临》:元亨,利贞。至于八月有凶。 初九,咸临,贞吉。 九二,咸临,吉,无不利。 六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。 六四,至临,无咎。 六五,知临,大君之宜,吉。 上六,敦临,吉,无咎。
临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。 【白话】《临卦》象征督导:能亨通无阻,祥和有益,坚守正道。但是到了八月(阳衰阴盛),会有凶险。 《象》曰:“泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。 【白话】《象辞》说:《临卦》的卦象是兑(泽)下坤(地)上,为地在泽上之表象。泽上有地,地居高而临下,象征督导。君子由此 受到启发,费尽心思地教导人民,并以其无边无际的盛德保护人民。 初九,咸临,贞吉。 【白话】初九,感应尊贵者,使其行督导之责。可获吉祥。 《象》曰:“咸临,贞吉”,志行正也。 【白话】《象辞》说:“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥”,说明其志向和行为都很正派。 九二,咸临,吉,无不利。 【白话】九二,“感应尊贵者,使其行督导之责, 可获吉祥”,不会有什么不利。 《象》曰:“咸临,吉,无不利”,未顺命也。 【白话】《象辞》说:“感应尊贵者,使其行督导之责,可获吉祥,不会有什么不利”,这是由于不囿于命运安排的樊笼,自身努力的 结果。 六三,甘临,无攸利;既忧之,无咎。 【白话】六三,居高临下,靠甜言蜜语去督导,必无所利;但是,已经觉悟,能忧惧改过,就不会有祸害。 《象》曰:“甘临”,位不当也。“既忧之”,咎不长也。 【白话】《象辞》说:“居高临下,靠甜言蜜语去督导”,这是因为六三爻位置不当的缘故。但是,“已经觉悟,能忧惧改过”,危害 就不会长久了。 六四,至临,无咎。 【白话】六四,亲善地督导下级,则必然没有祸害。 《象》曰:“至临,无咎”位当也。 【白话】《象辞》说:“亲善的督导下级,则必然没有祸害”,这是因为六四爻位置确当的缘故。 六五,知临,大君之宜,吉。 【白话】六五,以聪明才智来实行督导,这是伟大君主最适宜的统治之道,能获得吉祥。 《象》曰:“大君之宜”,行中之谓也。 【白话】《象辞》说:“以聪明才智来实行督导,这是伟大君主最适宜的统治之道”,说的就是行中庸之道。 上六,敦临,吉,无咎。 【白话】上六,温柔敦厚地实行督导,能获得吉祥,没有危害。 《象》曰:“敦临之吉”,志在内也。 【白话】《象辞》说:“温柔敦厚地实行督导,能获得吉祥”,说明其志在于利国利家(在内)。
第二十卦:《观卦》
(风地观)巽上坤下 《观》:盥而不荐。有孚顒若。 初六,童观,小人无咎,君子吝。 六二,窥观,利女贞。 六三,观我生,进退。 六四,观国之光,利用宾于王。 九五,观我生,君子无咎。 上九,观其生,君子无咎。
观:盥而不荐,有孚顒若。 【白话】《观卦》象征瞻仰:瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式,就可以不去看后面的献饗之礼了,因为这时心中已经充满了 诚敬肃穆的情绪。 《象》曰:风行地上,观;先王以省方观民设教。 【白话】《象辞》说:《观卦》的卦象是坤(地)下巽(风)上,为风吹拂于地上而遍及万物之表象,象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂 于地而遍及万物的精神,视察四方,留心民风民俗,用教育来感化民众。 初六,童观,小人无咎,君子吝。 【白话】初六,像幼稚的儿童一样观察景物,这对无知的庶民来说,不会有害处,但对担任教化重任的君子来说,就未免有所憾惜。 《象》曰:初六,“童观”,小人道也。 【白话】《象辞》说:《观卦》的第一位(初六),“像幼稚的儿童一样观察景物”,这是浅薄的小人之道。 六二,闚观,利女贞。 【白话】六二,由门缝中偷观景物,有利于妇女保持节操,坚持正道。 《象》曰:“闚观,女贞”,亦可丑也。 【白话】《象辞》说:“由门缝中偷观景物,对于妇女来说有利于坚持正道,固守贞操”,但对男子汉来说,这样的行为就丢丑了。 六三,观我生,进退。 【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行,审时度势,小心谨慎地决定进退。 《象》曰:“观我生,进退”,未失道也。 【白话】《象辞》说:“对照高尚的道德标准省察自己的言行,审时度势,小心谨慎地决定进退”,这样做是不失原则的。 六四,观国之光,利用宾于王。 【白话】六四,瞻仰一个国家的文治武功,有利于成为君王的宾客和辅佐。 《象》曰:“观国之光”,尚宾也。 【白话】《象辞》说:“瞻观一个国家的文治武功”,说明此国崇尚贤士。 九五,观我生,君子无咎。 【白话】九五,对照高尚的道德标准省察自己的言行,不断地完善自己,君子就不会有祸患。 《象》曰:“观我生”,观民也。 【白话】《象辞》说:“对照高尚的道德标准,审察自己的言行,弄清自己的德行”,便可知万民的德行。 上九,观其生,君子无咎。 【白话】上九,君子时刻瞻仰君主的德行和作为,并按照君主的德行和作为行事,这样才不会有祸患。 《象》曰:“观其生”,志未平也。 【白话】《象辞》说:“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”,因为君子始终以天下为己任,天下未安,其志难平。
第二十一卦:《噬嗑卦》
(火雷噬嗑)离上震下 《噬嗑》:亨。利用狱。 初九,屦校灭趾,无咎。 六二,噬肤灭鼻,无咎。 六三,噬腊肉遇毒,小吝,无咎。 九四,「噬干胏,得金矢。利艰贞,吉。 六五,噬乾肉得黄金。贞厉,无咎。 上九,何校灭耳,凶。
噬嗑:亨,利用狱。 【白话】<噬磕卦>象征咬合:亨通无阻,有利于使用刑法。 《象》曰:雷电,噬磕;先王以明罚赤法。 【白话】《象辞》说:《噬磕卦》的卦象是震(雷)下离(火)上,为雷电交击之表象。雷电交击,就像咬合一样;雷有威慑力,电能放光明,古代帝王效法这一现象,明其刑法,正其法令。 初九,屦校灭趾,无咎。 【白话】初九,足戴脚镣,断掉了脚趾头,不会有施刑过重的祸患。 《象》曰:“屦校灭趾”,不行也。 【白话】《象辞》说:“足戴脚镣,断掉了脚趾头”,受到警戒,不至于旧罪重犯。 六二,噬肤,灭鼻,无咎。 【白话】六二,施刑伤及犯人的皮肤。即使毁掉犯人的鼻子,也不会有施刑过重的祸患上。 《象》曰:“噬肤,灭鼻”,乘刚也。 【白话】《象辞》说:“施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子”,这是因为必须用重刑使罪犯屈服。 六三,噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。 【白话】六三,实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利,但这不过是稍有憾恨,还不至于有祸害。 《象》曰:“遇毒”,位不当也。 【白话】《象辞》说:“实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”,这是因为六三爻居位不正当的缘故。 九四,噬干子,得金矢;利艰贞,吉。 【白话】九四,实施刑法像咬带骨头的肉那样困难,但因具有金箭般的刚直品德,因此有利于在艰难中坚守正道,其结果是吉利的。 《象》曰:“利艰贞,吉”,未光也。 【白话】《象辞》说:“有利于在艰难中坚守正道,其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。 六五,噬干肉,得黄金;贞厉,无咎。 【白话】六五,实施刑法像吃干硬的肉脯那样艰难,但它具有黄金般的刚坚中和的品质。所以只要坚守正道,防备凶险,便无祸害。 《象》曰:“贞厉,无咎”,得当也。 【白话】《象辞》说:“只要坚守正道,防备凶险,便无祸害”,这是因为实施刑法得当的缘故。 上九,何校灭耳,凶。 【白话】上九,肩负重枷,遭受严惩,失掉耳朵,有凶险。 《象》曰:“何校灭耳”,聪不明也。 【白话】《象辞》说:“肩负重枷,遭受严惩,失掉耳朵”,这是因为不听劝告,不能改恶从善,太不聪明了,结果受了这样的重刑。
第二十二卦:《贲卦》
(山火贲)艮上离下 《贲》:亨。小利有攸往。 初九,贲其趾,舍车而徒。 六二,贲其须。 九三,贲如,濡如,永贞吉。 六四,贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾。 六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。 上九,白贲,无咎。
贲:亨,小利,有攸往。 【白话】《贲卦》象征装饰:亨通,利于柔小者前去行事。 《象》曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。 【白话】《象辞》说:“《贲卦》的卦象是离(火)下艮(山)上,为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明,如同披彩,这就叫装饰。君子像火焰一样,使众多的政务清明,但却不能用修饰的方法来断官司。 初九,贲其趾,舍车而徒。 【白话】初九,装饰自己的脚趾头,舍弃乘坐车马而徒步行走。 《象》曰:“舍车而徒”,义弗乘也。 【白话】《象辞》说:“舍弃乘坐车马而徒步行走”,这是因为按道义不该乘坐车马。 六二,贲其须。 【白话】六二,装饰长者的胡须。 《象》曰:“贲其须”,与上兴也。 【白话】《象辞》说:“装饰长者的胡须”,是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。 九三,贲如,濡如,永贞吉。 【白话】九三,装饰得光泽柔润,永远坚守正道,便可获得吉祥。 《象》曰:“永贞之吉”,终莫之陵也。 【白话】《象辞》说:“永远坚守正道,便可获得吉祥”,是说只有永久坚持正道,才能最终不受人凌辱。 六四,贲如,皤如,白马翰如;匪寇,婚媾。 【白话】装饰得那样素雅:全身洁白如玉,乘坐着一匹雪白的骏马,轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇,而是自己求聘的婚配佳人。 《象》曰:“六四当位,疑也;”“非寇婚媾”,终无尤也。 【白话】《象辞》说:六四爻虽则当位得正,但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇,而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往,最终将无所怨恨。 六五,贲于丘园,束帛戋戋;吝,终吉。 【白话】六五,装饰山丘陵园,质朴无华,再拿一束微薄的丝绢,来聘纳贤士;虽可能产生遗憾,然而最终必获吉祥。 《象》曰:“六五之吉,有喜也。 【白话】《象辞》说:《贲卦》的第五爻位(六五)的吉祥,说明必有喜事临门。 上九,白贲,无咎。 【白话】上九,装饰素白,不喜好华丽,没有祸害。 《象》曰:“白贲,无咎”,上得志也。 【白话】《象辞》说:“装饰素白,不喜好华丽,没有祸害”,说明正符合朴素无华的志向。
第二十三卦:《剥卦》
(山地剥)艮上坤下 《剥》:不利有攸往。 初六:剥床以足,蔑贞凶。 六二:剥床以辨,蔑贞凶。 六三:剥之,无咎。 六四:剥床以肤,凶。 六五:贯鱼以宫人宠,无不利。 上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
剥:不利有攸往。 【白话】《剥卦》象征剥落:不利于前去行事。 《象》曰:山附于地,剥;上以厚下安宅。 【白话】《象辞》说:《剥卦》的卦象是坤(地)下艮(山)上,好比高山受侵蚀而风化,逐渐接近于地面之表象,因而象征剥落;位居在上的人看到这一现象,应当加强基础,使它更加厚实,只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。 初六,剥床以足,蔑,贞凶。 【白话】初六,剥落床体先由床的最下方床腿部位开始,整个床腿都损坏了,结果必然凶险。 《象》曰:“剥床以足”,以灭下也。 【白话】《象辞》说:“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”,是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了,自然就会有凶险的情况发生,而且还会逐渐扩展波及到上面。 六二,剥床以辨,蔑,贞凶。 【白话】六二,床腿剥掉后,又开始剥落床头,以至于整个床头都剥落了,结果必然凶险。 《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。 【白话】《象辞》说:“床腿剥掉后,又开始剥落床头”,是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援,所以导致凶险的情况发生。 六三,剥,无咎。 【白话】六三,虽被剥落,却没有什么灾祸。 《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。 【白话】《象辞》说:“虽被剥落,却没有什么灾祸”,是因为六三脱离了上下阴爻的行列,而独与阳爻上九相应,由于它潜藏着阳刚的性质,所以仍然可以免灾祸。 六四,剥床以肤,凶。 【白话】六四,床头剥落完了,又开始剥落床面,这样必然会有凶险发生。 《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。 【白话】《象辞》说:“床头剥落完了,又开始剥落床面”,是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏,必将危及到床上之人,所以说迫近灾祸了。 六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。 【白话】六五,鱼贯而入,像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱,就不会有什么不利的情况发生。 《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。 【白话】《象辞》说:“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”,最终当然不会有什么过失。 上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。 【白话】上九,硕大的果实不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,则如同坐上大车,受到百姓拥戴;如果被小人摘食,则必然招致破家之灾。 《象》曰:“君子得舆”,民所载也;“小人剥庐”,终不可用也。 【白话】《象辞》说:“君子若能摘食,则如同坐上大车”,是由于百姓愿意拥戴君子;“如果被小人摘食,则必招致破家之灾”,是由于小人终究是不可以任用的。
第二十四卦:《复卦》
( 地雷复)坤上震下 《复》:亨。出入无疾。朋来无咎。反覆其道,七日来复,利有攸往。 初九,不远复,无祗悔,元吉。 六二,休复,吉。 六三,频复,厉,无咎。 六四,中行独复。 六五,敦复,无悔。 上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。
复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。 【白话】《复卦》象征复归:亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍,朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律,经过七天就会前来复归。利于前去行事。 《象》曰:“雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。 【白话】《象辞》说:《复卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上,为雷在地中、阳气微弱地活动之表象,因而象征复归;从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口,使商人旅客停止活动,不外出经商、旅行,君主自己也不巡行视察四方。 初九,不远复,无祗悔,元吉。 【白话】初九,刚刚开始行动,就能知过必改、复归正道,这样就不会发生灾祸,也不会出现内心的悔恨,必然会获得大吉大利。 《象》曰:“不远之复”,以修身也。 【白话】《象辞》说:“刚刚开始行动,就能有知过必改、复归正道的表现”,说明能注意自身修养。 六二,休复,吉。 【白话】六二,以真善美做为自己行为的准则和目标,虽然有时会走弯路,但是,只要能够复归正道,就必然获得吉祥。 《象》曰:“休复之吉”,以下仁也。 【白话】《象辞》说:“以真善美为自己行为的准则和目标,能够复归正道,就必然获得吉祥”,是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。 六三,频复,厉无咎。 【白话】六三,屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险,但是最终却不会遇到灾祸。 《象》曰:“频复之厉”,义无咎也。 【白话】《象辞》说:“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险”,但毕竟能够改过从善,复归正道,所以最终却不会遇到灾祸。 六四,中行独复。 【白话】六四,位居阴爻的正中,独自专一地复归正道。 《象》曰:“中行独复”,以从道也。 【白话】《象辞》说:“位居阴爻的正中,独自专一地复归正道”,说明是为了奉行追随正道。 六五,敦复,无悔。 【白话】六五,敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔。 《象》曰:“敦复,无悔“,中以自考也。 【白话】《象辞》说:“敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔”,是因为六五爻虽然远离阳刚,但却能够反省考察自己的言行以完善自我,通过这样的途径,促成自己返回正道。 上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国,君凶。至于十年不克征。 【白话】上六,犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道,这样必然凶险,会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下,用兵作战,终将一败涂地;用于治国,国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去,长达十年之久,国家不能振兴。 《象》曰:“迷复之凶”,反君道也。 【白话】《象辞》说:“犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道所产生的凶险”,是由于违背为君之道的缘故。 <易经>六十四卦,我们每天讲解八卦,分八天讲述,请各位朋友耐心等待,新关注我们的朋友请查找历史记录。
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