乡间的礼房先生

在乡间，以前村民们过着日出而作日落而息的日子，文化的多少对于他们的生活影响不大。但是，这不等于村民就不需要文化不尊重文化人。在乡间，文化人存在意义，主要是表现在红白喜事之时。因为，红白喜事，需要写对联，也需要有特定的仪轨，这就是需要文化人来操持。操持乡间红白喜事的人，叫做礼房先生。

在我生活的乡间，有几个礼房先生远近有名，颇受村民推崇。

但凡村民们需要办红白喜事，就先要请好礼房先生。几个礼房先生进场之后，第一件事，就是撰写对联。因为，办红白喜事，肯定是在贴对联的。对联贴出，村民们就会评头论足，比如书法写得怎么样，对联内容怎么样，一般来说，是好的评价居多。说句老实话，村民们普遍文化水平不高，其实鉴赏水平也有限。什么平仄之类，也只是口头说说而已，真正懂得平仄的人极少。还不要说平仄，就是对联的对仗，村民们大多都是一头雾水。而懂得平仄对仗的人，往往就是那些做礼房先生的人，本着同行不拆台的原则，真有不合平仄之处，就算对仗出问题，也不会点破。如果真要认真看看乡间红白喜事的对联，不合平仄对仗的对联，其实是很多的。这也能看出乡间的文化水平，并不是很高，其实对于对联，也不是很讲究。

要说，乡间红白喜事的对联不讲究，也不尽然。其中，对于对联是否合符黄道，还是比较讲究的。所谓对联合黄道，其实就是看对联的字数。有小黄道和大黄道之分。小黄道是“生老病死苦”，也就是按这个顺序去数，多于五个字的对闻，则再循环。如果对联最后一个字对应“生”或“老”，就是合到了小黄道。比如四字对联，则是对应“死”，就是不合小黄道。如果是七字对联，则是对应“老”字，则是合符小黄道。大黄道是“人有几时通达，路遥何日还乡”，如果对联最后一个字对应到大黄道的字有走之底，则是合符大黄道，如果对应的字没有走之底，则不合大黄道。比如，五字对联，对应“通”字，就符合大黄道。而七字对联，对应“路”字，则不合大黄道。对联，最好是既合大黄道，又合小黄道，那么对联的字数是11个字，就大小黄道都合得来。因此，我们可以看到，乡间红白喜事的很多对联，都是11个字的。

对联所谓合黄道，说起来很复杂的样子，其实很简单，就是数对联的字数。因此，很多村民都能很快掌握，也就常常成为村民评判对联的依据。

办丧事时，则不叫礼房，而叫库房。其实还是礼房先生那一班人马。对于丧事，则除了对联之外，更为重要的活动是设祭场。设祭，就需要有祭文，祭文当然也是文章，既然是文章，当然需要有文化的人来写。祭奠的人，是孝子孝孙或是关系很近的亲戚，比如外甥之类，因文人们普遍文化程度不高的原因，祭文大部分都是由人代笔。因此，办丧事时，写祭文就是乡间文化人必不可少的事。小时候，记得还是在读初中的时候，对于写祭文感到很神秘的样子，在大学毕业到乡村中学教书之后，家族里有人去世，举办丧事活动，免不了也要参与其事，就对写祭文有了更多的了解。乡间的祭文，说起来是要用文言文来写，其实也没有严格的限制。其实，大部分祭文，都很俗套。俗，可以理解为文词通俗，其实也可以理解为鄙俗。很多，都是套用“十哭”之类的套路。套，简单理解，就是有套用的格式，其实这个套字，也有千篇一律，照搬照抄的意思。也就是说，看乡间的祭文看得多了，就会发现，极少通够看得到好的文章，以陈辞滥调居多。

还有读祭文，也是很有意思的。读祭文，并不是像人们想像的那样是朗读，而是有一个特有的唱哭的调子，叫作悲调。只是，祭文经这个调子唱哭出来，人们很难听得清楚。至少我自己写的祭文，在听人读祭文的时候，就很难听得出来。有时候，我在想，我这样花力气写出来的祭文，到底是否有意义？

在我生活的乡间，曾经有那么几位出名的老礼房先生，人们会时不时的讲他们的文化水平是多么的高深。其实，那几位老礼房先生，是民国时期过来的小学老师。在乡间，他们肯定算是很有文化的人。

因为时代变迁的原因，这几位乡间的老先生，人生经历很坎坷，可是饱经沧桑与学养深厚并不是一回事。后来在我跟他们有过接触之后，也没有发现他们的文化水平到底高在哪里。有两位老礼房先生，那毛笔字算是写得还不错，但也难以从书法的角度来评价。另外几位写的字，则只能说是很勉强挂得出来。他们的文章，还真没看到过他们正正经经写过什么文章，至少没有文章在乡间流传。对联嘛，因为做礼房先生的原因，肯定是要经常撰写的，很可惜，乡间也没有他们撰写的对联流传。而且，闲暇之时，他们与没文化的普通村民没有什么不同，也没见他们读什么书，或写写诗词之类。

总而言之，乡间的礼房先生，只听到人们说他们文化水平高，他们还真没什么作品来证明，他们的文化水平确实高。

或许，这就是我生活的乡间，人们文化水平的写照。