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昨天收到了微信公众平台“邀请原创保护功能”的通知，所以这张帖开始应当可以在帖子下面留言了，欢迎大家批评。为此，我们也得庆贺一下，今天特地来讲一段轻松点的故事：神算邵康节 北宋易学家邵雍先生写了本对后世占筮影响甚大的书：《梅花易数》。其开篇的序是清人黄宗羲写的。全文不长，我先把它译成白话后读一下： 北宋庆历年间（公元1041年-1048年），邵康节先生在山林中隐居，他冬天不烤火，夏天不用扇，都是因为他过于痴迷于对《周易》的研究，而忘记冬寒夏暑了。就这样他还觉得不够，而将写有《周易》卦画及卦爻辞的纸张糊在墙壁上，以做到心里想着的同时，眼睛也能注视着它们。他深入研究了《易》的道理，想进一步探寻《易》的预测方法，却一直未能达到验证的程度。 有一天午睡时，一只老鼠走进前来，他以枕头的磁枕击打老鼠。没打中，磁枕却破了。他觉得磁枕上有字，就捡起来看，上面写着： “此枕将卖给贤人康节，于某年某月某日某时，打击老鼠时破损。” 邵先生感到奇怪，就去询问当时卖枕的商家。商家老板说：“以前有一个人，手里拿着《周易》，在这里休息时曾举着枕头写过字，肯定是这位老人家。他现在己经很久没有来过了，但我知道他家在哪里。” 邵康节先生就带着老板去找老人。到他家时，他刚刚离世不久。离世时留下了一本书并对家人说：“某年某月某日某时，会有一位秀才到家里来，可以将这本书送给他，他会料理我的后事。” 其家人将书送给了邵康节先生。先生看时，原来是《周易》的内容，并有一些占卜口诀和占例。按照那些占例和方法推演后，对其家人说：“你父亲在的时候，在睡床的西北窖中藏有不少金子，可以取出来办理丧事，安藏他老人家。” 家人依照康先生的指点，果然找到了金子。康先生带着这本书回家后，有一天赏梅时，见两只喜鹊打架，就以此为题起卦推算，知道第二天傍晚时分，邻居家的女人会来折梅花，并坠落下树，摔伤其腿。他的占卜方法就是从此开始的，后世相传时就将之取名为《梅花易数》。他后来又算出：花落之日的午时，会被马所践毁。又依西林寺的牌匾，推算出将有女人之祸。所有这些，都是所谓的先天之数。也就是未得卦象时先知数。以数起卦，所以叫先天。 如果见到老人脸上有担忧之色，起卦会知道老人是因为吃鱼时刺卡在了喉咙。见小伙子面带春风，起卦后知道他有了婚聘之喜。听到鸡叫声，知道鸡将被杀。听到牛鸣声，知道牛将被屠宰。如此这些，都是所谓的后天之数。也就是未得数时先得卦。以卦起数，所以叫后天。 有一天，他买了一把椅子，起卦推算后，将结果写在了椅子底下： “某年某月某日，当被仙客坐破。” 到了那一天，果然有山上的修道者来访，坐破其椅。来访的仙客惭愧地连声说对不起。邵康节先生说：“物的成与败，都有定数，何必介意呢。而且您是山中神仙，很荣幸你大驾光临，能来亲自指教呢。” 说完举起椅子，将下面所写的内容指给客人看。道人惊愕不已，起身告辞，忽然不见。由此而知定数真的很奇妙，就是鬼神都逃不过，更何况是人呢，更何况是物呢。 相信这篇序中的故事吗？ 不相信，是吧？ 我也不信，纯属忽悠。 但我知道序中有两件事是真的：一是邵康节先生学易的痴迷劲；二是几千年来，一直有人在用《周易》，而且用得很妙。邵先生就是其中的佼佼者，而且运气很好，遇到了贵人，因而混到了“中隐”之上的层次。 儒家提倡“学而优则仕”，也就是学好文化知识后要出来当官。但也有一些文化人不愿进官场混，而是甘于寻求一种恬淡而诗意的栖居生活，于是被人称之为隐士。但一般真隐士可能就真隐了，在历史上不会留下名声，而留下名声的人往往还在热闹场所混，离权力中心越近，名气越大，所以有了“小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝。”的说法。这里的大小主要是指名气而言的。当然，能在权力中心生存下来，功夫也一定不一般。比如传说中的姜太公就是大隐，功夫可了不得。邵先生当然不能与姜太公比。他长期在市场上混，属于“中隐”之人，而且因为受到权贵们的信奉和推举，而影响了当年的政治，也算是混到了“中隐”偏上的位置。他的真实情况是这样的： 邵先生名雍，字尧夫，谥康节。生于宋真宗大中祥符四年（1011年），死于宋神宗熙宁十年（1077年）。祖籍范阳（今河北涿县）。父亲是个没有多少成就的读书人，所以家境贫寒，居无定所。邵雍幼时曾随家迁居衡漳（今河南林县），后又迁至共城（今河南辉县）苏门山下，百泉湖边。一家人以开荒种地为生。 受父亲的影响，邵雍从小就喜欢读书，如他自己说的一样：“学不至于乐，不可谓之学。”而且兴趣广泛，博览群书，立自高远，曾说：“欲为天下屠龙手，肯读人间非圣书。”所以《宋史》评价道：“自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。”成年后，也曾“周游齐鲁宋郑之墟”，寻师访友。或许是因为他的所学太杂，不切当时的考题，所以到三十岁时，也没有能够混出个人模狗样来，依然在家务农。同样是因为他的杂学，引起了一个贵人的注意。这个人叫李之才，是陈抟的三传弟子。 我们常说师傅难找，其实徒弟也难找，特别是身怀奇技的奇人难找传人。为什么呢？因为奇技的把握不仅需要基本的文化知识及过人的悟性，还需要有学习的兴趣及时间和功夫，不能急功近利，这是一般人做不到的。邵雍就曾对来求学者说：“学数学（《易》）须20年不做官”。在那个“富农不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。”的时代，读书就是为了参加科举考试，然后升官发财，否则读它干嘛？所以说徒弟也难找。机遇巧合，好学却不能上进的困境青年邵雍，正好就遇到了一个正在为找徒弟犯难的奇人李之才。这师傅要送上门来了。 李之才与他的师傅穆修一样都是聪明绝顶的读书人，进士出身，时任共城县令，是邵雍的父母官。他听说了邵雍的情况后，就主动到邵雍家探试。他问邵雍： “子亦闻物理性命之学乎？” 意思是说：“你听说过‘物理’和‘性命’这两门学问吗？” 古人所说的“物理”，是指宇宙万物的存在与变化规律。包括天文、地理、历法、阴阳、五行、占卜等方面的知识。“性命”则是指人的自然本性（命）和后天修养（性）。或者说：这两门学问是分别研究自然与人心及两者之间关系的。与科举所需的儒家所传内圣外王学完全不同。而且“物理”这门学问还属于禁学，是历代朝廷禁止民间传授的。邵雍当然不知什么“物理性命之学”，但一定听说过。越是禁学，越是被传得神乎其神，也越是有人想学。所以听到李之才的问话后，邵雍知道遇到高人了，连忙回答道：“幸受教”。意思是说：很高兴有这种荣幸和机会，愿意接受先生的教诲。 从此，邵雍跟随着李之才，开始系统地学习《河图》、《洛书》、《伏羲》八卦、六十四卦等相关的知识。不久，李之才调任河阳司户曹，邵雍也随他前往，住在州学内。他虚心学习，对师傅毕恭毕敬：“虽野店，饭必襕，坐必拜。”可惜的是，在邵雍从师的第六年，李之才就去世了。 师傅死后，35岁的邵雍开始自寻糊口的门路，先是在贵族云集的洛阳，又去京城开封转了一圈，然后回到苏门山的家中，随之大病一场。病愈后他决定带着父亲及继母、庶弟，全家迁居洛阳。为什么是洛阳呢，因为洛阳是千年帝都，文化积淀十分深厚，且交通发达，是公认的“国中”之地，人员往来密集，所以他在游学中得出了一个结论：“洛邑天下之中，可以观四方之士，乃定居焉。”用现在通俗的话说就是：讨米也得有个好地方啊。 毫无疑问，他的这一决定是对的，也从此改变了他的人生命运。因为他到洛阳后，选择兴建于唐朝的名刹天宫寺为落脚点，摆摊算卦时太准，而惊动了司马光、富弼、吕公着和文彦博等宰相级高官，并在司马光等20多位达官贵族的支持下，为其在天宫寺西盖了30间新房，还附赠了一些城外的田庄，从此过上了富裕的生活。 司马光这些达官贵人为什么要相中他呢？那是又一场政治斗争的需要，话太长，暂且打住。 前几天我发过宋明理学家周敦颐的那首诗： 双双瓦雀行书案， 点点杨花入砚池。 闲坐小窗读周易， 不知春去几多时。 从这首诗中可见，周敦颐与邵康节一样，都痴迷于《周易》。而且周敦颐是邵康节的师叔，是他师傅李之才的师兄，都是陈道长的传人。如果说邵先生只是一个高级点的算命先生，那周先生可是一代宗师啊，而且他的宗师之名正是因为这本书而来呢。儒学经过唐末战乱的冲击，已经七零八落，奄奄一息了，正是因为有了《周易》这株老桩，才使之有了新的生命，并成为宋、元、明、清四朝近千年的国家主流意识形态，可知孔子力推的《周易》这本书不可小觑。是值得我们认真学习的。 如何学呢？《易》有很多种功用，在《梅花易数》的开篇，有两首打油诗，是教我们《周易》占法和玩法的： 占法 易中秘密穷天地， 造化天机泄未然。 中有神明司祸福， 后来切莫教轻传。 玩法 一物从来有一身， 一身还有一乾坤。 能知万物备于我， 肯把三才别立根。 天向一中分造化， 人于心上起经纶。 仙人亦有两般话， 道不虚传只在人。 读过这两首诗后会占会玩了吗？ 还是不会，是吧？ 这两首诗一首叫“占法”，一首叫“玩法”，而诗中既没有教我们如何占，也没有教我们如何玩，相反的还说什么“切莫教轻传”，“仙人亦有两般话”之类的混帐话，这哪里是在教人占法和玩法呢，不是在调戏人吗？ 过去有点小本事的师傅都这样，磨人性子呢，呵呵。 别急，跟着“苕木匠读《周易》”，会有收获的。 至于占法嘛，我们过几天也来说一说。 这几天还有一篇欠帐要还，就是我预报过的读司马迁《报任安书》。 |
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