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河洛精蕴注引 清·江永 著 郭彧 注引 华夏出版社 卢 氏 序 道在天地间，始也惟圣人能通之，故图、书启而卦象生，于以开物成 务，冒天下之道，以为创也，其实因也。孔子赞《易》知卦象之本于图、 书，故于《大传》具明之。刘歆始以为河图授羲，羲因之而画卦；洛书赐 禹，禹因之而演《范》。歧而二之，其说显戾于圣人，孟坚则知其相为经 纬表里也，然亦不能言其详。中间失传，至赵宋诸儒出，而后大著。后 来儒者渐推渐扩，或纵或横，因其体以究其用，而图、书之妙，作《易》之 旨，乃更发前人之所未发，是非前人之智有所不逮，识有所不到也，而论 说或有所未及者，盖当其时，理适如是而已。风会日开，智慧日出，更加 以引伸焉，参伍而错综焉，举天下之事事物物，无不有以要其归。于是 左之右之，皆逢其原，一散而为万，万合而为一，其理可不外索而得，使 天之所以开圣人，圣人之所以垂示后人者，其道益大彰显于时，是乃圣 贤格物致知之学，不得视为悬远者也。 向者吾友戴东原，在京师尝为余道其师江慎修先生之学，而叹其深 博无涯涘也。无使辙之便，竟不及其在日一亲炙之。其著书甚多，流传 于世者尚少，近归安丁子小雅，馆于新安，始携所著《河洛精蕴》，内篇三 卷，外篇六卷见示。受而卒读，凡夫天地鬼神之奥，万事万物之赜，罔不 摘抉而呈露之，于宋儒邵子、朱子之说益加推阐，更荟萃明代以及近时 诸人之议论，而断其是非，如数白黑然，洵可谓大而能该，杂而不越者 也。通天地人之谓儒，非先生之谓乎？ 余于前人，若刘长民、胡庭芳、黄石斋之书，亦尝咀哜焉，愧未能以 竟学。吾师桑弢甫先生，学于姚江劳麟书先生，劳先生之学一本程朱， 以致知格物为首务，故其说河图、洛书也，理与数俱昭晰无遗，即粗而至 羽毛鳞角，无不究其形象，较其同异，推论其所以然之故。其以布衣终 老于乡里，亦与江先生同。异哉！天不爱道，乃使夫二人者，皆有以得 圣人之精之蕴，而道庶几乎万古不终晦矣。劳 |
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