|
雍正曾把《大学》称为“圣经”。本来自宋起就有“十三经”之名，把《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》都列入，所以把“十三经”都称为“圣经”也是可以的。《论语》当然是一部伟大的书，是一部两千多年来影响着中华民族精神面貌的伟大的书，无数炎黄子孙从它所包含的思想中吸取智慧，学习做人的道理。 《论语》是最能体现孔子思想的代表著作，《论语》中的“仁”是儒家理想中人道的代表，“仁”是一种人心的境界，也就是人与人相处之道，即做人的道理。人与动物同有心，但动物的心多限于个体求生存的活动上，而人心不仅为自己求生存，还在同类中相互感通并有为他人以及人群谋利益的境界。孔子的思想渗透到社会的各个层面，诸如家庭、社会、政治等。孔子讲的家庭，其中心在于父母与子女，即孝慈之关系。在社会与政治方面，孔子极富人道主义，倡导爱民，施行仁政，以天下有道与天下归心为政治理想和施政的基本原则。 从内容和形式上讲，孔子思想不是一种宗教，但就其对中国社会的影响之深之广之久而言，远非宗教能比，因此，称《论语》为中国人的圣经一点也不为过。 《论语》是记载孔子及其弟子言论行事的一部书，是研究孔子思想的主要资料。“论”者，伦也；“语”者，叙也，从字面的意义来看，《论语》就是一部有关伦理言论的著作。《论语》共有二十篇，四百九十八章，每篇篇名以开头两个字或三个字取名，正文形式活泼多样，有语录，有对话，也有故事。这也正体现了孔子著《春秋》的精神，即“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”，意思是说，我与其讲大道理，不如表现在具体的故事中更为深刻明显。 学习《论语》，如果不能从义理、考据、辞章三方面进行研读的话，就难以把握要领。对于一般注重实际应用而不是专门从事学术工作的读者来说，如果不下一番工夫的话，是很难领悟《论语》的精神、框架和要义的。 论语的主要框架和精神 我认为应从四大部分解读《论语》，或者说《论语》主要含有四个方面的内容，即《论语》的理论体系；《论语》的教育思想体系；《论语》的应用体系，应用体系主要包括两部分，一是指修身齐家治国平天下之类的对君子的教化，另一部分更重要的是具有普世意义的对普通人的教化。比如说“己所不欲勿施于人”就是普通人最基本的与人相处的法则，意思是自己在考虑和他人关系时，首先从自己的内心出发，自己不希望别人如何对待自己，也就是说自己对别人的最低要求。这个要求是由自己的心理感受得出的。因为人性相近，由己可以推出别人，那么别人对我也会有同样的要求，只要我这么对待他了，他也会如此待我。如此推下去，诸如我不希望别人鄙视我，我也不希望别人欺诈我，我还不希望别人强加给我一种理念或者一种习惯等等。因此，我也要平等待他，不欺诈他，尊重他的自由等等。所以孔子说“己所不欲，勿施于人”是恕道，是最基本的准则。 至于“己欲立而立人，己欲达而达人”就要求高了一些，这是对君子的教化，当然人生的境界都是不断提高的，追求人生的高境界也是当今人类普遍的心境。 |
|
|
