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1，亚里士多德关于形而上学的定义是这样的：一是形而上学是关于第一推动力或最初原因的学问，二是形而上学是关于存在作为存在的学问。 第一个关于形而上学的定义是特殊的，第二个关于形而上学的定义是一般的。在亚里士多德看来，一般事物其存在的推动力或原因也包含着特殊性。 形而上学这个词汇的来源是亚里士多德的《形而上学》，最初这本书的名字叫《第一推动力》，后来翻译的过程里变成了《形而上学》。 如果说哲学和形而上学这两个词汇有什么区别的话，那么形而上学研究的对象是学问之所以成为学问的可能和理由，而哲学研究的对象是一般的存在作为存在的学问。也就是说哲学的研究对象必须要经过形而上学的考察。 2，理性主义哲学家对形而上学的研究对象进行了拓展。上帝，灵魂，权力，伦理及人的心理都成了形而上学的研究对象。代表人物有笛卡尔，斯宾诺莎等。 笛卡尔认为，上帝是完美的，而人类可以通过数学和几何学知道上帝的意愿。被称为超验的形而上学。 3，经验主义哲学家对理性主义哲学家的观点和思想进行了彻底的批判，代表人物是休谟，他甚至否认形而上学这门学问存在的必要，在他的思想里人的存在跟其他万物的存在似乎没有什么区别，他否认因果律，而因果律是一切学问或知识建立的途径和渠道。换言之，休谟否定了所有学问和知识的意义。 4，康德是位伟大的哲学家，他的哲学被称为批判的形而上学。他的哲学思想较为复杂，一方面他批判了理性主义哲学家们关于形而上学是一门无所不能的学问的观点，认为物自体是不可以被认识的，人的概念结构是这种认识的屏障；另一方面他也批判了否定一切的休谟，认为物自体虽然不可被认识但可以通过物自体所传递的现象来构建知识，这个知识就是感性通过知性的概念结构作用后产生的经验。当然，康德还是给信仰留下了地盘，也就是他认为人类的理性的形成有其历史原因，实践理性是有必要保留的。 5，新康德主义的哲学家们比康德走的更远，他们主要对人的概念结构进行了分析，产生了两种观点，一是人的概念结构是完全一样的，二是人的概念结构不完全一样。 6，自康德哲学以后，也有哲学家对康德哲学进行了批判，理由是既然物自体不可以被认识那么人的概念结构怎么就会被认识呢，难道概念结构本身不是物自体吗？这种批判也是有价值的。他们企图回归到亚里士多德关于形而上学定义的最初状态。 |
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