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文/韩大爷的杂货铺 1. 普林斯顿大学的两位心理学家，曾做过一项有趣的实验。 他们写下两个句子，然后发给A和B两组学生看，并要求他们提出看法，做出回应。 A组学生看到的句子是：全天下大多数的女人都很蠢，她们不适合出来工作，就该老老实实地呆在家里！ 可想而知，看到这种带有浓重歧视色彩的语句，A组同学被激发出了强烈的道德感，他们义愤填膺地表示抗议，并声称这种观念绝不应该存在于这个世界上。 而B组学生看到的句子却是这样的：不得不承认，有一部分女性，相比起来更适合家务工作。 这个句子就温和多了，也更客观些，所以B组学生表示部分赞成，态度上也比较中立。 接下来，实验者要求两组学生扮演招聘官，进行一场模拟招聘，前来应聘的候选人有男有女。 按理说：刚刚对性别歧视表示过强烈谴责的A组同学，他们在这个环节中，应该表现得更加包容公正，对吧？ 然而实验结果恰恰相反：跟B组学生相比，反倒是A组学生对候选人“大摇大摆”地歧视起来了，他们更加倾向于录用男性。 这看似很奇怪，其实，背后涉及到一个原理，在《自控力》一书中，作者把他称为“道德许可”。 简单说就是：当一个人觉得自己已经做了一件“好的事”，接下来反倒会做点“坏的事”纵容一下自己，并在潜意识中将这份纵容，看成是一份天经地义的奖励。 2． 如果用这条理论的视角去看待自我管理，那么很多匪夷所思的现象，就好解释了。 为什么Flag常立又常倒？为什么越是不断地给自己设下宏伟的计划，越是执行不下去？ 其中很重要的因素之一就是：计划这东西，很容易给人造成一种“我已经做了什么”或“我即将要做一件无比正确的事”的错觉。 看着那份沉甸甸的计划清单，我们血脉贲张，对自己说：看，我马上要做这么多好事啦。 这句话的反面是：我有充分的理由先犒劳一下自己。 当犒劳得自己都不再心安理得时，我们就会拟定一份新的计划，继续血脉贲张，然后继续犒劳下去。 也有实验表明：当顾客的套餐清单里出现了一份素菜或果蔬时，那么他会比以往更愿意多加一份肉菜。 这仍然是道德许可在发挥作用：瞧，吃素是健康的，是好的，那么再点一份肉菜嘛，嘿嘿，也说得过去。 类似荒谬的事情还有很多。 例如：你想瘦身，并要求自己去跑步。 那么如果你今天下午跑完步以后，告诉自己我做了一件特别好，特别正确的事。那么第二天下午你多半会宅在家里玩手机。你在进行着一场“道德放假”。 再如：当我们特别强烈地感受到，或很用力地提醒自己：我在努力，我在上进，我在用功在发奋，那么半途而废几乎是必然会发生的事情。 因为我们当下的环境早已把努力上进标榜成了一种目的，而非事后总结出的手段。且这种行为是无比正确的，无比好的。 于是，当你一旦告诉自己我做了一件特别好的事，接下来做点不那么好的，就成了理所应当的逻辑。 3. 那反过来，如果我们不对自己说我在做一件好事，而是严苛地批评自己，我在做一件很坏的事，是不是就能坚持下去了呢？ 同样不行，这里有直接原因和根本原因。 直接原因是：你一旦在做“坏事”时，猛烈地批评自己，就会触动大脑的保护机制和安慰机制。 比如：你此刻没有学习，而是在打游戏。 这时你对自己说：我在堕落，我这是在颓废，是在毁掉自己。 这么说了之后你就会放掉手机吗？不。电光火石之间，大脑为了防止你崩溃，先是会让你的行为合理化，它对你说：你是在放松，磨刀不误砍柴工。 或者，大脑意识到你压力水平上升，会本能地驱动你：主人，你现在体内压力太高啦，快去做点减压的事情！ 双管齐下，你咒骂自己的结果居然是：来来来，再来一局！ 然而以上，都还没涉及根本。 导致你骂自己也同样得不到好效果的根本原因是：你仍然在把你的行为道德化，你仍然在评判。 只不过道德许可的评判是正向的，它给了你做坏事的理由。 自我苛责的评判是反向的，它让你开启自我保护与自我麻痹，继续沉沦下去。 4. 所以解决问题的要门，既不能是道德许可，也不能是自我苛责。 而是要从问题的最根源入手：去道德化。不评价，不把行为掺杂进过多的意义。 为什么几乎所有人都知道努力很重要，坚持很可贵，但能做到的都是凤毛麟角？ 因为努力，坚持等字眼，在当下的语境里，被过分道德化了。仿佛，你努力，你就是正面典型，你没坚持住什么什么，你都不配呼吸。 “你不学习你对得起你爹妈吗？！”“你真棒，你不像那群废物一样，做不到自律”。 这话乍听起来，正确的很，可总是感觉哪里不太对劲。 关口就在于：努力刚从娘胎里生出来的那一天，是什么把它生出来的？ 是你想完成一件事儿，你打心眼里想做好一件事。所以，事后回看时你发现：那时的自己，废寝忘食，汗流浃背，凿壁偷光，天人合一。 一言蔽之：是你的动机，带给了你行动上的张力。 而那些道德评价，在做什么？它们在模糊，甚至是抹平你原本的动机，只留下空洞的萝卜，与苍白的皮鞭，让你的行动都变成了心不甘情不愿，变成了身不由己。 所以接下来就有了：你努力了一会，就想补偿一下自己；你一刻没学习，没提升，就止不住的焦虑，结果这份焦虑，成了你继续不学习的原因。 5. 聊到这里，总归要有这样的疑问：那如何才能把自己从这种道德化的漩涡中拔出来，让努力自然而然的发生呢？ 这里提供几个方便法门： （1）将正负评价归为中性。 当觉察到自己在“勤奋”时，不去想自己在做好事，而去想自己就是在做事而已。 当感知到自己此刻没有勤奋时，也别风声鹤唳，告诉自己：我就是在此刻勤奋和此刻不勤奋一下这两个同样中性的选项中，选了B。 只有意识到这是你主动做出的选择，才可能有你下一秒选A的可能性。 （2）聆听你的焦虑。 再想用坏事“补偿”“犒劳”一下自己的时候，不妨停顿两分钟想想，此刻的自己，是真的想打游戏，还是被压力给慑住了呢？听听你的焦虑，它在对你说话。 再想想，此刻的自己，如果想缓解这份压力，或摆脱对书本的恐惧，有没有其他的方式？可不可以选择闭目养神两分钟？可不可以用摊开课本封皮的方式，来破除心理避障？ 这就是《习惯的力量》一书中，提出的改变惯常行为的方法。 （3） 将个人化行为改成群体性行为。 有一位老师，常需要做节目。但一要做节目设计时就会有很大的心理压力。他想出个好办法：一有压力了，就开选题会，将相关人员召集到一起。好处是：不用再跟各种心理上的弯弯绕做斗争，群体行为一下子就把他扔进了做事的环境。哪还会想着我是在做一件“好的事”或“坏的事”啊，大家都在七嘴八舌地跟你讨论下一步的具体行动，你根本都来不及。 还有一位老师，当初念书时一看我们自习状态不好，立马一嗓子：头抬起来，不自己学了，来，张开嘴巴，一起跟我看黑板上的这两道题。然后大家就一句一句地喊出解题步骤，然后就是两道题后再两道题，整个过程中，根本感觉不到自己在勤奋，在努力。 （4） 打破传统观念。 这最后一种方法，最难理解，也最难应用，因为它就是一句话，却道出了本文的精神核心。 那就是：世界上为什么会有懒惰？因为有了勤奋，才有了懒惰。 不能解释，越解释越容易理解偏，这句话，我们慢慢体会，不着急。 End. |
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