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战国末期，百家争鸣渐归合流，形成博采百家的杂家。《汉书·艺文志》把杂家列为“九流”之一，其特点是“兼儒墨，合名法”，“于百家之道无不贯综”。其代表著作是《吕氏春秋》。但早在《吕氏春秋》之前，比孟子稍晚的荀子就已开始了“兼儒墨，合名法”的集大成工作，形成了他那博大精深的思想体系，成为先秦诸子哲学思想的总结者。 荀子，名况，字卿，又称孙卿，约生于周赧王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前238年），赵国够（今山西猗氏县）人。荀子出生于赵国，后来在齐、秦、赵、楚等国进行过积极的政治和学术活动。其中在齐、楚两国的时间尤长。 他还在齐国三次担任稷下学官的祭酒（学术领袖），在楚两次为兰陵（山东莒县南）令。这些诸侯国封建思想萌芽较早，又有道家和法家的思想背景，比如齐有管仲学派，秦有商鞅学派，楚有老庄学派，而燕赵自古多慷慨悲歌之士，有尚侠的风气。如此丰沃的文化土壤，使荀子遍采百家、融铸新说成为可能。 荀子一贯以孔子的继承人自居，但他对儒家思想传统又颇多改造，最突出的表现在反对效法先王，主张文化典章、政治制度应随着社会历史的发展而变化，这反而与法家思想有了相通之处。再如，荀子的自然天道观是批判地吸取了初期道家学派的思想，这给他的理论学说奠定了基础。 但道家的“道”经老子的解说，成为不可思议和难以言传的，因此是观念性的和神秘性的。所以荀子扬弃了道家的“道”的神秘性，赋予它以自然的内涵。这样一来，荀子所说的“天”，既不是孔、墨的有意志的天，而是自然的天；也不是道家的观念的天，而是物质的天。 又如荀子也是提倡节俭，但又不赞成在任何情况下都节俭。他认为过度的节俭会阻碍推行赏罚制度，最终导致人们生产财富的积极性不高。这便与墨子的节用原则有了本质的区别。也正是由于苟子出入百家，陶冶诸子，其文章便在对诸子散文的总体涵纳中，形成了雄浑博大的气势和风格。 所谓雄浑博大，不仅指荀子囊括诸子、指点百家的网罗宏富，也指荀子的学说博及许多社会科学领域，诸如哲学、政治、经济、军事、伦理等学科，都能大气包举，同时还指他思考问题时的视野开阔和论述问题时的举重若轻。 荀子散文雄浑博大的气势，还源于他强烈的自信。荀子认为，除了孔子和子张，其他所有学派都有片面性，所以他对这些学派都进行了批评，取其长处，弃其短处。他自称大儒，盛谈大儒的超群绝伦，而对其他儒家各派斥之为“贱儒”、“俗儒”，尤其对于子思、孟子学派，更毫不留情地骂为“呼先王以欺愚者”的“腐儒”。 其实若就环顾周围的世界，敢于自称“舍我其谁”的锋芒毕露的气概而言，苟子和孟子又是非常近似的。人们常以孟、荀并称，恐怕不仅由于孟子的性善说与苟子的性恶说针锋相对、并世而立，也由于这种天降大任于我的自命不凡。在士当以道自任这一点上，荀子守住了儒家的传统。这和战国末期颇为盛行的王侯不得骄士之说有很直接的关系。 荀子出入百家，陶冶诸子，而又能自成一家之言，给后世哲人以深远的启迪。如朱熹作为理学的集大成者，王夫之作为近代思想的启蒙者，都受到他的影响。正如郭沫若在《十批判书·荀子的批判》中所说：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家之大成，而且可以说是集了百家的大成的。”同时，荀况还广泛涉猎民间流行的各种文学样式，写了《成相》、《口诗》、《赋篇》等作品，在文学史上留下了光辉的一页。 参考资料 《汉书·艺文志》 《十批判书·荀子的批判》 |
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