其实老子的《道德经》经过几千年流传下来之后，很多内容是有争议的。比如这句话，有的会将标点放在故常无的后面。虽然只是一个标点的间隔，但是意义又发生了新的变化。 如果是故常无，欲以观其妙。那么就可以翻译为，保持无的状态，是为了观察世界的奥妙。但是如果将标点放在欲的后面，那么就变成了没有欲望，和有欲望。 其实我更倾向于有欲望和没有欲望的解释。 真正的道，是在无欲的状态下才能够真正体悟的。但是在无欲之前，又必须经历过有欲的人生，才能够真正明白什么是无欲。 一个婴儿，如果刚刚来到这个世界。还没有任何欲望的开始，便丧失了生命。从此离开了世界。那么他的一生虽然无欲无求，但却并没有体会到真理。真正的无欲，是看透了事物的本质，并且体悟了生命中的道，从而大彻大悟，产生了无欲的智慧，这种无欲才是最高境界。 有一句成语叫做“无欲则刚”。这个成语出自《论语·公冶长第五》：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 有一天，孔子在向学生们讲道，忍不住感叹道：“我还没有见过真正刚强不屈的人啊！” 那些年轻的弟子都觉得申枨就是很刚强的人啊。申枨虽然年纪很轻，可是每次在和别人辩论时，都能够坚持己见，不向对方的观点低头。即使在长辈面前，申枨也总是摆出一副非常强硬的姿态。所以学生们都认为，申枨就是非常刚强的人。学生们对孔子说：“如果要论刚强，申枨应该是可以当之无愧的吧！” 孔子回答说：“其实刚强并不是指争强好胜。真正刚强是无欲的。简单的说，申枨想和别人争的私心就算是‘欲’。所以他怎么可以称的上是刚强不屈呢？” 孔子又说：“真正的‘刚’，并不是指逞强好胜，而是一种克制自己的欲望的能力。无论在任何环境中，都能够始终如一，不被欲望所折服，这才算是真正的‘刚’。” 所以想要达到“刚”的程度，也先经过欲望的洗礼。我们要经历过有欲望之后，才能够体会到世界的奥妙所在。经历了无欲之后，才能够真正的体悟到之间的真理。 所以我们平常的生活中，有欲望，并不是什么缺点。无论是对衣食的享受，还是对名利的追逐。都是我们探索智慧的过程中，必须要体验的感受。能够在有欲的世界里，学会控制住自己的欲望，才能够体会出无欲世界的奥妙所在。 |
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