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文凡人问道 中国文化史上有两座避不过的大山----孔子、老子。 后世对两位圣贤都各有推崇，却很少人指出两者的关系，更少有人知道孔子曾经数次“问道老子”的典故。 经过历朝历代的改造，孔子学说变成儒家学说，而老子学说依旧是老子学说，这其中有这什么样的历史过程？揭示了两种学说之间怎样的关系？今天笔者就来谈谈这方面的问题。  01 老子其人 历代帝王、诸侯对于仙丹仙术有执着的追求，因此衍生出一派以老子为始祖，研究长生不老药和采阴补阳之术的道士。 相传，那天夕阳西斜，光华东射，老子倒骑青牛西出函谷关，留下一部五千字的《道德经》后，化作一缕青烟飞升，不知所终，后人称他是天上主管仙丹的太上老君。 可真实的老子却不是传说中那样飘逸若仙的，他是个凡人，他的童年非常不幸，没有见过自己的父亲，名字来自于亲戚见他耳朵大而垂取名为聃（聃就是耳漫的意思）。  02 《老子》中国文化的根源 老子的神奇全部体现在他留下《道德经》，这可算是一本“综罗百代，广博精微”的奇书。 以哲学方式论述人与自然关系，成为儒家构建修身，齐家，治国，平天下，养生，论道缘起的“万经之王”。  书中把世事人生凝练成一句“道常无为而无不为”。 老子在人类历史上第一个以哲理的高度论“为”与“不为”的问题。 他指出了统治者的治理之道，治理之权，阐述出人法地，地法天，天法道，道法自然的自然哲学。 很多人说老子是无神论者，或者说是个形而上主义者，其实我觉得这些并不是老子所说的“道”。 老子的“道”强调个人，强调个人的自我教化。 和儒家所强调的仁义礼智信，为天地立心，为生民立命，不断通过各种手段来教化百姓不同。 老子认为百姓拥有自我“进化”的能力，就像饿了就会吃饭，渴了就会喝水一样，什么事情都会自然地遵循客观规律，不必过度干涉。 但老子“生而不有，为而不恃，长而不宰”的辩证思想又指出，居上位者不是什么事情都不管。 管理国家就像做厨师一样，只要掌控全局，因时因地因人来添加必要的东西，就能制作出一盘美味，所以提出治国如烹小鲜。 这些思想直接影响，造就了汉代的文景之治，唐代的贞观之治。  老子的价值观飘逸玄幻，他比孟子更早一步看透生死，比孔子更早一步看透教化，他相信“生而有之，有而没之”都是自然界的变化。 从无到有，从有到无都是因果循环。 同时老子也对人的思想行为提出实用的指导，这些具体的措施与儒家的仁义礼智信同根异源，同源异流。 老子在道德经立提出“上善若水”，即： “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时” 的处事之道。 他的价值观影响造就出一大批不落世俗尘网的能人，比较典型的如，“愿弃人间事，欲从松子游”的张良，一个功成身退的汉室功臣，处事不争，贵生死，重个人修行的典范。  道可道非常道，老子“无为”是因为其简单，正是因为质朴简单，所以一部《老子》可以上至天地宇宙，下至生活琐碎，把玩揣摩出无穷的道理。 03 老子与孔子的交汇 老子和孔子从各自的思想理念出发，本来应该很难产生交汇的。 两者治学目的不同，治国理念不同，本来道不同不相为谋，可偏偏历史上记载孔子和老子之间有过四次交谈。 孔子分别在青年，中年，老年，暮年之际向老子问道。 后世自汉武帝以来儒家学说一家独大，老子学说和孔子学说互相针对，几乎抹掉了这些踪迹，但是版刻，古书依然能够找到记载。  《史记老子韩非例传》记载孔子“问礼与老子”回到鲁国后，与弟子说起老子，有这样的感叹： “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!” 孔子对老子的评价最能说明问题，我看见他就像看见龙一样，变幻莫测，敬佩之情溢于言表。 孔子同样吸取了老子的学说的无欲，勤俭，慈孝，上不怨天，下不由人等观点，衍生构建出自己的“中庸”之道。 04 孔子学说演变为儒家学说 其实早期的孔子学说只是单纯的强调道德的作用，其阐述的观点恰好符合统治者巩固政权的需要。 到汉武帝时期，当朝者更是直接罢黜百家，独尊儒术，将很多带有统治目的的学说加入孔子学说中去。 之后这样的工作持续不断进行，并且衍生出一批根据当朝者需要，专门修改、阐述孔子思想的阶层----世家集团。  世家集团的工作就是大面积推广改造后的儒学，为当朝者选拔、任用巩固统治的人才。 乱世群雄争霸各凭实力，太平年代只有一条路，朝廷的选取。 只要做好了这个工作，就把握住了国家发展的方向，至此儒家学说变成了统治阶级的武器。 自汉武帝开始的举孝廉，开启了儒家学说的“圣人模式”，你表现的越孝顺，就能够得到乡邻的口碑，朝廷就能够看到你，选拔你入官场。 口碑自然需要有人传颂，帮着上达天听，这就离不开土豪财阀的支持。 他帮助你，你就要回报，这就是早期的家族起势。 之后九品中正制度，世家大族逐渐形成一个庞大的集团，这个时候国家的兴衰，百姓存亡都和他们没有关系了，他们只想着家族的繁盛。 河东裴氏自秦汉以来，历经六朝，直至隋唐依旧繁盛。 三国至东晋时期的琅琊王氏七百年不衰，之后西晋灭亡和世家南迁更是有着千丝万缕的关系。  05 科举制与儒家学说的再一次改造 世家集团的发展壮大是任何一位当朝者都不愿意看到的，因此另一种人才选拔制度----科举制应运而生。 科举制萌发于南北朝时期，真正成型是在唐朝。 科举制的运营，本是希望平衡世家贵族与平民势力的轻重，更近一步掌控朝堂，巩固政治。 但最终科举制把朝廷和世家之争，世家与世家之争放到了台面上。 科举制给予贫苦书生机会，可是读书需要钱，需要资源，世家就往下发展，主动给予书生资助和政治资源。  唐朝的“牛李党争”世家门阀争斗足够可以颠覆王权。 宋朝、明朝更进一步，掌控了书生，掌控了儒学，就相当于握住了国家的命脉。 哪怕世家兼并土地，夺取人民利益，世家都可以用书生笔墨和管制，掩盖这样的事实。 至此，整个儒家思想已经背离了孔子初衷，与孔子最初糅合道家老子观点构筑出的“中庸”“仁爱”思想相去甚远。 儒家不再是思想工具，不再是利民工具，而是某些贪婪的世家与当朝者统治，奴化，剥削的遮羞布。  06 如何看待老孔学说关系 老子和孔子的思想各有侧重，直至如今，捧读经典，穿过历史的尘埃依旧可以感觉到两位智者的光芒。 那些教人做人，教人求学，教人为人为事的谆谆教诲，无论后世如何演变、曲解都无法掩盖。 当代很多国人，谈起孔老的学说都觉得陌生，但如果你细心观察，那些为人老到、做事一针见血的“能人”们，其行为都暗合老子的思想。 现在有人提倡外儒内老，儒学提供做事的方法，老子教导为人的准则，在笔者看来是比较好的总结。 在笔者看来，两位圣贤与各自的思想学说其实是同源异流，应将老子学说作为基础，方能真正理解、运用儒家做人、做事的具体方法。 END 作者简介：80后，10年金融从业者，斜杠青年，新手父亲，热爱演讲与阅读。 关注国学，希望用古代中西方最具影响力先哲们的智慧，解决当下人普遍面对的人生、工作、后代教育问题。 欢迎您关注我，您的点赞、评论与分享是我持续创作的动力。 往期文章回顾《道德经》中老子的口诀，越早知道，越能有大智慧《周易》阐述的2条人生大智慧与11条小技巧任何时候，人可以看低自己，但不可以看低别人 |
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