     法天则地，宝命全形 今天给大家介绍一些《黄帝内经》里面的原文，来印证前面我讲的内容不是自己发明的，而是来自经典文献，是几千年无数医生和智者实践过的，到了今天，现代人能不能有机会与古代的智者同游共感呢？ 如果阅读可以扩展我们的意识与生命的维度、深度与广度，何乐而不为呢？ 《黄帝内经》分成两个部分：《素问》与《灵枢》，书名的解释有很多，“素”有纯粹、直白、本来的意思。“素问”这两个字，可以理解为关于生命本源的纯粹的问与答。“枢”有枢纽，转折、关键的意思，“灵枢”可以理解为关于心灵与精神世界的要义。 在《素问》第十四篇《汤液醪醴论》有一段很有意思。汤液和醪醴，是用稻米五谷制成，是两种剂型。清稀液薄的叫汤液，稠浊甘甜的叫醪醴。“醪”就是“醪糟”的“醪”，“醴”是美酒的意思，特别甘甜的泉水也叫作“醴”，美酒与甘泉自古到今都是良药啊。 “帝曰：形弊血尽而功不立者何？”他问，当一个人形体破败了，气血也耗干了，治疗就很难见效，这是为什么啊？ “岐伯曰：神不使也。”病人的神气没有发挥应有的作用，医生也没有办法调动了。 黄帝接着问，什么是神不使呢？岐伯回答：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。 这段大家慢慢玩味，为什么现在病越来越多，越来越不好治，可以从这里找原因。 还有一段，《素问》第二十五篇《宝命全形论》，这都是我大学时反复看反复背的，觉得美的不得了。宝命全形，把命当作珍宝，保全形体的健康，和前面的“神完气足”可以配成一对。 这里是关于关于针灸的五个基本原则。 “故针有悬布天下者五，一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，”治神，神的静定专一是非常重要的；要知道养身的方法；要熟悉药物的四气五味等作用。 “四曰制砭石小大，”砭石就是古代用来调理气血、揉按穴位、放血用的石制器材，现代用的刮痧板，就是这一类的，材料使用的更广泛。 “五曰知府藏血气之诊。”这是脏腑气血的诊断。 这又是关于医生的“内在训练”，身心作为精密的调节治疗媒介，其训练与调试是成为“上工”、“中工”的基础，是“本、体”，治疗用的药物、器材与诊断，是“用”。 每个时代的人都认为自己这个时代是末世，末法时代，几千年前写《黄帝内经》的人，如果到了现代，不知作何感想。《素问》第一篇《上古天真论》以上古之世对生命的态度，描述了当时的人：“以妄为常，以酒为浆”。 下面一段就很有意思了，还是《宝命全形论》一章，说“今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。”，末世的刺法是虚者实之，满者泄之，这是所有医生都知道的。但他提出了更高境界的针灸，“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。” 这象不象金庸小说里的顶级高手？临敌的时候，浑然忘我，但对方一举一动，他能够如影随形，随应而动。针艾、按摩，当治疗者浑然忘我的时候，就能会体会到这么一个东西。在《太极拳全书》里也有类似的文字，过去的武林前辈也有这样的描述：“出手打人不是自己要动手，是给对方的动静形势给勾出来的”。 所以，学中医和学传统中国武术，有一个共同的好处，能让你实地触摸到中国文化里面的一些看起来很玄很虚的东西。这些是无法用文字和思维领会的，如法练习，你能触摸到。 等触摸到了，你会真真切切地感受到，这个文化传统的文明程度、成熟程度，对生命的了知程度，真是太深刻了。所以我常说，不是因为我们是中国人，又有五千年历史，就必须要弘扬传统文化，如果是被迫弘扬，那太累了，是因为这个东西真的好，但这个得自己来尝。 大学的时候，我的一个好朋友是练武术的，一个很有神气的人，我们见最后一面的时候，是在北京中医药大学的操场上，冬天，下了厚厚的雪。他是练意拳的，王芗斋先生的意拳，也会打八卦掌。他跟我讲意拳前辈“一羽不能加，蝇虫不能落”的感觉，这就是以我知彼。 然后他就在雪地上打八卦掌给我看，好美。 图片 无以形先，可玩往来 我们接着讲《宝命全形论》，岐伯讲了针灸里“法天则地，随应而动”的高境界后，君臣间的针灸问道又继续了。 “帝曰：愿闻其道。 岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。” 这段话前面针灸部分解释过，还是在讲“治神”，后面的“众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人”，又讲到了针刺之际，忘掉脉象、症状，与患者内外合一，不被形象变化所牵引，玩味神气的往来。 “人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。 手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。” 这两段话，很像武林秘籍，“至其当发，间不容瞚”，这是一种什么样的状态？ 显然不是按照常规的治疗方案，像插秧一样，一根接一根的把针插进去。 而是像两位武林高手的对决。是神气互感状态下的直觉反应，不容一丝半分的思索和杂念。 只有在神静定的状态，才可能观察到当下的变化，这些变化无法用语言来传递，因为是身心与神气的精微感受，只能用“冥冥”、“乌乌”、“稷稷”，因为它无形无象，“莫知其形，不知其谁”。这些变化的背后，是“势”的消长，“伏如横弩”，讲的是其势盛强，犹如张开的弓弩；“起如发机”,描绘的是其势爆发外泄的那一刻。 下一段，“帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。” “如临深渊，手如握虎，神无营于众物”，是高度专注而敏锐的精神状态，才可能知道“经气已至”，也才可能“慎守勿失”，这是上工的状态。 “深浅在志,远近若一”，在《灵枢·九针十二原》里面有类似的一句话，叫作“迎之随之，以意和之”，在这个水平的医生，补泻是心念的作用。 这个好理解，针只是传递和接通神气的工具，比如一个桃子，就像坊间俗话，“我要恶心你一下，就给你个桃子；我要让你高兴一下，也给你个桃子”，完全在于你的心意。 一开始岐伯说的“针者，道也，精神不进，志意不治，故病不可愈。”说的是病人，如果他的神已经散了，志意也没办法调整安定，即使用对了方法，但还是好不了。对医生来说也是这样，如果医生自己的精神状态是散漫的，甚至意识不到自己脑袋里有很多杂念，精神是浑浊的，那怎么用针？ 一个医生，可以拿到医师证，甚至做到教授，但如果他自己“精神不进，志意不治”，可能就辜负了自己，也对不起病人。 哪怕你是个磨豆腐的，或者扫地的，做什么没有关系，不管做什么，训练“聚精会神”，也许能由此入道，入不了道，或许能成为某一行的高手。 |
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