性命说

性命说

学问之大，
而莫大于：性命。

性命之说，
不明于世之久矣。

性者：即：
元始真如，一灵炯炯。  

命者：即：
先天至精，一炁氤氲。  

神即是性，炁即是命。

仙道简易，只是神炁。

有性，便有：命，

有命，便有：性。

性命，原不可分，
二者，本来是一。

在天，谓之：命；

在人，谓之：性。

性命，本来是一，
二者，实非有二。

性，无命，不立，

命，无性，不存。

性命之理，浑然合一。  

易，曰：
乾道变化，各正性命。

中庸，曰：
天命之谓：性。

性命，本不相离；

道释，原无二致。

神气，虽有：二用，

性命，则当：双修。  

贤人之学，
存心，以养：性，
修身，以立：命。

圣人之学，尽性而至命。  

性者神之始，其神本于性。

性则未始神，神所由以灵。

命者炁之始，其炁本于命。

命则未始气，炁所由以生。  

身中之精，寂然不动。

刚健中正纯粹精者，存，

乃性之所寄，为命之根。  

心中之神，感而遂通。

喜怒哀惧爱恶欲者，存，

乃命之所寄，为性之枢。

性而心，一神之：中炯。

命而身，一炁之：周流。

身心者，精神之：舍。

精神者，性命之：根。  

性之造化，系于：心。

命之造化，系于：身。

见解知识，出于：心。

思虑念想，心役：性。

举动应酬，出于：身。

语默视听，身累：命。  

命有身累，则有：生死。

性受心役，则有：去来。

有生死，不能：至命。

有去来，不能：尽性。

盈天地间，皆是生气，

参赞两间，化育万物，

其命之流行，而不息。

生之：理，具于：命。

盈天地间，皆是灵觉，

明光上下，照临日月。

未始性，
能性我之性，性之始。

未始命，
能命我之命，命之始。  

天窍圆，而：藏性，

地窍方，而：藏命。

禀虚灵，以：成性，

中天地，以：立命。

性成命立，其中有神。

命蒂元气，性根元神。

潜神于心，聚气于身，
身中有炁，其中有道。

性有气质之性、天赋之性；

命有分定之命、形气之命。  

君子，

修：天赋之性，
克：气质之性。

修：形气之命，
付：分定之命。

分而言之，则是：二，

合而言之，则是：一。

本不可分，其中有理。

神不离气，气不离神。

则吾身之神气合、性命见。

性不离命，命不离性。

吾身中之：性命合，
则吾身之：未始性之性见，

而吾身之：未始命之命见。

未始性之性、未始命之命，
此二者，即：吾之真性命。 

我之：真性命，
即是：天地虚空之真性命。  

持：戒定慧，而：虚其心，

炼：精气神，而：保其身。

身保，则：命基永固；

心虚，则：性体常明。

性常明，则：无来无去，

命永固，则：何死何生？

释迦，生于西方，
亦得：金丹之道，

是为：性命兼修，
而为：最上乘法，

号曰：大罗金仙，
名曰：大罗金禅。

吕祖曰：

只知性，不知命，
此是修行第一病。

只修祖性不修丹，
万劫阴灵难入圣。  

人在母腹之中，呼吸相会，

是以母之性命，而为性命，

而非：自为性命。 

十月胎圆，当其出胞，
断蒂而后，自为性命，

而非：真常之性命。

必于：自为性命中，

养成：乾元面目，

露出：一点真灵。  

形，依形，而：形不坏；

神，依性，而：神不灭。

知性，而：尽性，

尽性，而：至命。

虚空本体，无有尽时，

天地有坏，这个不坏。

而能：重立性命，
可以，再造乾坤。  

人自生身，有生以后，
气足胎圆，形动胞裂，

性命到此，分而为二。

自此而往，
性，不能：见命，
命，不能：见性。

以故，少而壮，壮而老，
以至，老而：呜呼！

所以，如来发大慈悲，
泄漏：修炼慧命之法。

教人：再入胞胎之中，
重造：我之神炁性命。

其法：
将其神炁，入于窍内，
合而为一，以成胎孕。

道胎，无形无像，
即是：我之神炁，二物。

与其：女子怀孕，
其实，本是一理。

先，以神，而：入其炁，

后，以炁，而：包其神。

神炁相结，真意，则：
寂然不动，如如不动，
所谓：胎。

此时，我中又生我，
而得：先天一炁，
故曰：男子怀孕。

道家，若不：知此，
是为：傍门。

释氏，若不：知此，
是为：外道。