中心说

中心说

易经曰：天下何思何虑？

论语曰：天下归仁。

此：天下之“下”字，

天地之间之“间”字，

天地之心之“心”字。

皆指：“中”而言之。

所谓：孔颜乐处是也。

乾：先天，
天、火、神、性。

坤：先天，
地、水、炁、命。

离，后天，
阳中有阴，火中有水。

坎，后天，
阴中有阳，水中有火。

天地之心，黄中正位，
名曰：仁、中土。

天地之间，太虚一贯，
名曰：空、无极。

自：天之，极上处，
至：地之，极下处，
总计：八万四千里。

自：天之，极上处，
至：地之，极上处，
总计：四万二千里。

自：地之，极上处，
至：地之，极下处，
亦是：四万二千里。

人身亦然，故曰：
天地之间，亦曰：黄中。

黄乃：土之正色，
而仁，即在其中。

故曰：安土敦仁，
即是，至于：义。

智也，皆根于此。故曰：
仁义根于心，浑然在中。

粹然至善，故曰：在止于至善。

知止，而后有定，

若易之：艮其止，

书之：安汝止者。

止之义，即是：一。

亦谓之：密。

故曰：圣人以此，
洗心，退藏于密。

其中本虚，原与太虚，
与道合真，浑而为一。
故曰：圣人与太虚同体。

乾之情性，在于：坤。

坤之情性，在于：乾。

此：坎离之，所以交，

而：地天之，所以泰。

若水润下，而火炎上。
此即亦其：性情而然。

若不得：乾坤之性情，
性情合一，以复其初，

则水自水，而火自火，
不升不降，不相为用。

先天，虽不属炁，
而其：太和元气，
与其：浩然之气，
皆由：此中而出。

所谓：无气而生气。 

世间，凡有血气，
莫不：赖之以生以长，
而其：配天配地。

其，尧舜：允执之中。

即，孔子：中心之心。

譬之：石磨，
心在其中者，即中心。

故，中心之中，既实，

则，五行之心，自虚。

所谓：
圣人无心而有心者，即此。

此中、此心，直指：
人心虚灵不昧一窍，而说。

这个：窍，原来本是：
廓然无际，神妙莫测的，

浑然大中、不偏不倚的，

粹然至善、纯一不杂的。

昭昭乎，
本是圆明洞彻，而无碍。

以为：有，
而其：不睹不闻，奚所有。

以为：无，
而其：至灵至神，未尝无。

本无：方所，亦无：始终。

未有：天地万物之先，
这个，原是，如此。

既有：天地万物之后，
这个，只是，如此，

至无至有，至有至无，
乃：乾坤之灵体，
为：元化之玄枢。

是：众生人人性命之本原，

为：天下万物万事之大本。

太易，所谓：
太极四象八卦，皆由此出。

大舜之谓：中。

孔子之谓：一。

帝王之：授受，

圣贤之：相传。

明此，便是：克明峻德。

知此，便是：知易。

见此，便是：见道。

立此，便是：
立天下之大本。

通此，便可：
性由我尽，命由我立。

达此，造化尽在于我，
我命由我，而不由天。