大药过关 第六

大药过关，
有：五龙捧圣之秘机。

诸祖欲明：过关秘旨，

故借玄帝，舍身得道之事，
以喻言之。

所以，喻言者，
以五，乃土数。

真意，属：土。

龙，乃：元神。

元神，为：真意之体，

真意，为：元神之用。

体用，原不相离，
故云：五龙捧圣，
即是：大药之喻。

用意：引大药过关，
故云：五龙捧圣。

其间有：过关服食之助工。

童真，与漏精二度之人，
则其：过关服食之助工，
自当：应用。 

若漏精多度，
则此助功，不复可用。
即当行：过关服食之正工。

大药初生，
固其：多精积累，
始得：形如火珠，

此先天纯阳之炁，
能生：后天真息之火。

火药全，而生，
故言药，不言火，
而火，即在其中。

大药发生，不附外体，
只是：内动于炁穴。

须知：
炁穴之下，尾间界地，
而有：四道歧路。

上，通：心位，
前，通：阳关，
后，通：尾间，
下，通：谷道。

三窍髓实，呼吸不通。

谷道一窍，虚而且通，
乃：气液皆通之熟路。

又，气液皆通，
乃：平日所有之旧事。

故《直论》注中，
有“熟路旧事”四字，
即：指此言。

尾闾、谷道，一实一虚，
故名：下鹊桥。

尾闾关，上夹脊，
至：玉枕三窍，

与：鼻上印堂，
皆：髓实填塞，呼吸不通。

鼻下二窍，虚而且通，
乃，呼吸往来之径路。

印堂、鼻窍，一实一虚，
故名：上鹊桥。

关窍，既明，则其：
防危虑险之功，不可不知。

大药，将生之时，
先有：六根震动之景。 

六根，既已震动，
即当：六根不漏，
以遂其：生机。 

大药，既生之后，
六根，即宜迁入中田，
以化：阴神。 

务先：逆运河车而超脱之，
尤当：六根不漏，
而其：襄其转轴。

下用木座，
抵住谷道，身根不漏。

上用木夹，
牢封鼻窍，鼻根不漏。

含其眼光，
勿令外视，眼根不漏。

凝其耳韵，
勿令外听，耳根不漏。

唇齿相合，
舌抵上腭，舌根不漏。

一念不生，
六尘不染，意根不漏。

既能：六根不漏，
可谓：防备之至密。

大药生于炁穴，流动活泼，
自能飞升，而上腾于心位。

心位不贮，
而其转向：下田界地，

阳关已闭，
自由界地，冲其尾闾。

尾闾不通，
自由尾闾，下奔谷道。

谷道易开，
大药泄出，前功尽废。

下鹊桥，是为：
危险之地，走丹之处。

若欲：防其危险，
可以：预用木座，

木座，状如馒首，
覆棉取软，坐抵谷道。

其势上耸，不使大药下奔，
此为：外固之具。

又有：内固之法。

大药，冲其尾闾不透，
而其：自然转动，
而有：下奔谷道之势。

才见其大药下奔，
即微微轻撮谷道，以禁之，

此为：内固之至严。

内外：如此固严，
自能：保全大药，

不至：下奔于谷道，
只附尾间，遇阻而不动。

此时若用：真意导引，
则又失其：唱随之机。

纵能：导引频频，
而其：终难过关，
故有：善引之正功。

才见其：遇阻不动，
即：一意不生，凝神不动。

动而后引，不可引而使动。

忽又：自动冲关，
即：随其动机，

而有：两相知之微意，
轻轻引上，自然度过尾闾，
而至：夹脊关。

关前三窍，髓阻不通，
大药遇阻，而其不动。

此时惟是：一念不生，
凝神不动，以待其动。

忽又：自动冲关，
即：随其动机，

而有：两相知之微意，
须要：轻轻引上，
自然，度过夹脊，
而至：玉枕关。

关前三窍，髓阻不通，
大药遇阻，不动。

惟是：一意不生，
凝神不动，以待其动。

忽又：自动冲关，
即：随其动机，

而有：两相知之微意，
须要：轻轻引上，
自然，度过玉枕，
而其：直贯顶门，

向前引下，至于印堂。

印堂，髓阻不通，自转动，
而妄行于鼻下便道之虚窍。 

若非：木夹，
为之：关锁，
必然，沦于：潜漏泄。

漏泄，则其：前功尽废，
此即：上鹊桥之大危险。

必须：用木夹，以预防之。

如果，预防有具，
则大药，不致下驰于鼻窍，
只附于印堂，遇阻而不动。

唯是：一意不生，
凝神不动，以持其动。

忽又：自动冲关，
即：随其动机，

而有：两相知之微意，
轻轻引下，自然度过印堂，
降下：十二重楼，

犹如：服食。
而入于中丹田，神室之中，

点化阴神，为：乾坤交媾。 

通中下二田，合而为一。
此即：过关服食之正工。

邱祖云：

金丹冲上，斡天罡，
何患阻桥，又阻关？

一意不生，神不动，
六根不漏，引循环。

天罡，居于：天之正中，
名曰：天心。

在天，为：天心，

在人，为：真意。

大药，
凭：真意之转旋，而升降。

犹：天轮，
籍：天心之斡运，而循环，
皆是：一理。

须知：
初用：木座，
抵住：谷道，

因其：势已上耸，
不使：大药下奔。

故大药，冲尾闾关，不透，

亦有：不下奔谷道者，
即不必行：轻撮谷道之事，

惟用：过关之工，而已。

过关正工，其行住之机，
惟在：顺其自然，为要。

释云：
未有常行，而不住，
亦未有常住而不行。