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第二章 1. 药即封固，即当速运周天，子时进阳火后升，自巳时止。午时退阴符前降，至亥时止。进阳火中间，有卯时沐浴。退阴符中间，有酉时沐浴。所谓有妙用者何也？盖自子时至巳，用在神住下田，呼文而吸武。自午至亥，用在神住上田，呼武吸文，卯 时之沐浴之，用在神住夹脊，呼吸无心，默记五十六呼。酉时之沐浴，用在神住黄庭。呼吸无意，默记呼数二十四。是卯酉二时，息运无为之文火，而心定有觉有照，而无为也。此阳火阴符沐浴之位也。筑基之功，非此火符别无漏尽之本，而马阴不能藏相者也。 注：此乃寂无禅师研修体证。 2. 前言炼精化气之实验，玄关窍开，而真种产出。上则呼吸复起，下则冲动阳关。玉洞双吹，时至神知，即用吸舐撮闭口诀。采小药真种以皈坤炉，详未发明透彻。今言先天真一之气已动，切不可出静。速凝神气穴，目光照定，心力提足。一意不散，万虑俱宁。用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮谷道，用闭字闭住三关，耳、目、口是也。神返身中，目光窥定气穴玄关一窍，用吸不用呼，吸乃后随之而已。吸吸归入乾顶，采小药以归坤炉。只可后升，不可前降，此乃采真种之真口诀。直待外肾消缩净尽，须用真意，封固严密，按行周天火符之玄机。进阳火退阴符，以烹以炼，结成大药，服食过关，超凡而入圣矣。 注：此乃园通禅师研修体证。 3. 子进阳火，用真意封固以毕，元神领元气，存想一轮红日，由督脉而后升。自坤腹移上乾首，当升之时，千万不可降，只等二百一十六吸数足，午退降符，元神领元气，存想一轮皓月，由任脉自乾顶降下坤炉。当降之时，万不可升，只待一百四十四呼数足。古人云：颠倒阴阳三百六十息，小周天火侯满足，复入混沌，文火温养寂照下田不动，依灭尽定而寂灭之，只等玄窍开，真种产，而复行周天。真气发动，全凭真意之主宰，呼吸之催逼，方能结丹而超凡入圣矣。 注：此乃张虚静研修体证。 4. 抱朴子曰：火符之义而利弊，不可不知也。一在念不可起，念起则火炎；一在意不可散，意散则火冷；一在目不可外视，外视则神驰而伤魂；一在耳不可外听，外听则精散而伤魄；一在呼吸不可骤，骤则散漫无归；一在呼吸不可停，停则断续无力。忽断忽续，或燥或寒，种种弊端为害。若不小心谨防危险，万无一成。然念起不必是外驰，就起阳火中，稍有妄想，便为念起。意散不必是神昏，就起火时，稍不经心，便为意散。外视非邪视也，而时闭时睁，便伤其魂。外听非乱听也，而知风知雨，便伤其魄。骤非躁暴之骤，心欲速成，便是拔苗助长。停非留住之停，意欲坐获，便是守株待兔。欲除此数弊，法在运周天时，振起精神，奋其志气，一念不起，一意不散，内不知有我，外不知有物，主敬存诚一志凝神，使一灵性光，率领元气，循行任督，无勤无惰，勿忘勿助。进阳火，如赤日之后升。退阴符，似皓月之前降。随意上升下降，历历如见，不粘不脱，不即不离，不缓不急，不有不无，安安闲闲，绵绵密密，空空洞洞，悠悠荡荡，速无躐等之弊，缓无停滞之患，刚柔得中，神气合一，上下一贯，前后同轨，我只一念皈乎中道而行，自然恰好，至当无过不及，而无泛滥流窜，停留濡涝之弊也。 注：此乃抱朴子研修体证。 5. 炼药时不失于气荡，即失于气滞。盖气荡之失，或因心生懈怠，或因神运太速，以致真气泛滥无羁，而不能由中道以升降，难免流窜经络之患。抑气滞之失，皆因用心过执，元神迟钝，真气停留，即不能运行自如，怎得冲和调畅，故不免濡拥塞滞之患，周天度数，失于太过不及，必倾危也。太过则有迫炉而出之患，不及难免龟身不缩之疚。法在参明内外三事，次第并至。第一事，火候无差，除无火无候外，要恰恰运满三百周天之数；第二事，马阴藏相，龟身缩入腹里，绝无举动，再无生精之理，而真气只觉在阴跷脉中，有时一动二动，但萌于内，而不能达于外；第三事，阳光二现，掣电于两眉之间，此正是止火之候。不然休想成道。修真之士，谨慎小心，参明透彻三事口诀，方能超凡入圣而虑险哉。 注：此乃觉真子研修体证。 6. 小周天，有文武之妙未言。当六阳后升之时，呼出为文。当六阴前降之时，吸入为文。子午卯酉，四正时之沐浴亦为文。言真意寂照于下田，上田夹脊黄庭之间，安心养性，还虚休息而无为也。所谓武者，当阳火后升之时，吸进为武。当阴符前降之时，吸退为武。一志凝神，一念不散，元神领元气，运行于前任、后督之间，而有作有为也。虽曰：有作而火不燥，有为而息无象，方合天道自然之玄机。古人云：人心若与天心合，坎中真铅出世来，正谓此也。 注：此乃李希庵研修体证。 7. 进阳火，退阴符，是后天之呼吸，引动先天之气机。封固以毕，第一吸进阳火，子升三十六吸，为一时。丑寅二时，再行七十二吸。一时三十六，共三时，一连行一百零八吸。到卯时沐浴，神住夹脊，默记吸数三十六，有觉有照无而而为也。谓之大休息一回。数足三十六，再行辰巳二时，七十二吸，共五阳时，一百八十吸，卯时不算，沐浴若在其数，六阳时，共二百一十六吸。古人云：乾用九，四策四揲之数，皆是呼吸之体也。总曰：四九三十六吸，积得阳爻二百一十六吸，曰后弦长。进阳火神住下田，退阴符神住上田。午降二十四呼，为一时。未申二时，再行三十八呼，一连行三时，七十二呼。到酉时沐浴，神住黄庭，默记呼数二十四，亦谓之休歇一场。亦是有觉有照，而无念也。默记数足二十四呼，再行戌亥二时，四十八呼。五阴时，得一百二十呼。沐浴不在其数。酉时算上，六阴时，共一百四十四呼，古人曰：坤用六，亦四揲四策之数。亦是呼吸之用也，古人曰：四六二十四呼，合得阴爻一百四十四呼，曰前弦短。周天合度三百六十数，乃乾九坤六，乾旋无差误者，仙道乃成。差之毫发，失之千里。沐浴谨防危险，我自一丝不挂，万缘皆空，有何难哉。万古不泄之天机，吾今演出周天这度数，炼药之秘诀，渡尽众生，以满心愿。若后士学人，知之不可轻而言也。张紫阳何以三遭天遣乎。又云：“非此火符，别无结丹之理。而火珠不能现形，再无入圣之天机。修真之士，阅尽丹经千万编，自古火候无人传。所以火侯至尊至贵，为口口相传，心心相印，自古不敢轻泄之，秘密天机，知之者可不慎哉。” 注：此乃钟离祖师研修体证。 8. 玄关窍开，真种产出，封固沐浴，进火退符，三百六十周天数足，不使进退之间，必有太过不及之患。吕祖还丹，三次未成。邱祖还丹四次皆败。火侯细微，若有运炼不到之处，丹必出炉走失，而前功尽废矣。以至马阴藏相，阳关一闭，火足药灵，龟头缩回，丹放毫光，言小周天火足丹熟，当知止火之候。要知大有危险在焉。盖火未足而止火，则大药不生。火已过而止火，则真气不聚，必倾危也。龟头未缩入腹里，不得认为火足。纵有外光发现，必非大药之苗也。多属妄想而发。火候未足，若真能马阴藏相，龟头缩回，丹放毫光，如云中掣电，虚室生白之状，初发现于眉前。久则自下田上达于目。光明闪烁。即阳光一现之景到也。掣电于两眉之间，阳光一现火侯未足，淫根未缩，凡遇阳生，即当采炼一周。以至采炼多番，周而复始，静而复静，务期圆满，三百周天之限数而后己。直炼至龟缩不举阳光二现，静定之中，忽觉坤田之内丹光上涌，外达于目而生辉，直将二目催开，光耀闪烁，一连二三次而后已展品丹光涌出，明如金钱，赤如火珠，从大眼角流出，累累成珠，一连二三颗，滚滚下滴，落在身上似觉有声，至此阳光二现之时。只要龟缩不举，纵有生机，亦不外驰于肾管，而生机只内动于气根，故气机在内萌动。或一动、或二动亦所时有，万不可复行周天之火，速宜入定，含光静养，凝神默守，只等阳光三现。景到时至，接行七日采大药之功。方能登仙级而上大罗也。 注：此乃达摩祖师研修之大成。 9. 阳光二现，火足止火，虽不行周天升降之火，时刻不可须臾离火。常常温养，刻刻凝照，以待阳光三现。或隔一日。或在对时，而阳光三现，自丹田涌出，上面于目，掣电于两眉之间，一连二三次而后已，谓之大药产生之时。正是西南路上月华光明。阳光三现，即速止火。若不知止火，阳光四现，则大药走失，而前功尽废矣，真可悲哉。修真之士，须要小心谨慎，到此三现，即当止火，速行采大药之功，方保无失矣。 注：此乃华阳祖师研修体证。 10. 要知采大药之际，神不皈入大定，则丹不结。息不蜇藏于元海气穴，则珠不现。心息俱要蛰藏于丹田之内，纵息有时出，而心则无时离，一连七日，不分昼夜，心力眸光，守定气穴，直守至后天呼吸之气，蛰藏元海，隐伏不动，则先天真一之气，自然凝结成丹。状如火珠，大如弹子，产生坤炉之中矣。盖采药之旨。总要二目阳光窥定玄关一窍，瞬息不离，一连七日，直使神皈大定，而真气自凝，金丹自结矣。 注：此乃力默子研修体证。 11. 不知止火之候，亦不知采大药之景。故曰：万无一成。吾今怜悯后学，传出止火之候。正在龟缩不举，阳光二现之时，传出采大药之诀，正在月华明净，阳光三现之际，不误景初至，而即止火，以失之速。亦不待景四至，而后止火，以失之迟。不速不迟之间，二现止火，三现采药，断无有不得，龙虎大丹者也。此万古不泄之天机，有缘得遇者，可不珍之秘之哉。 注：此乃乾阳子研修体证 12. 行采大药之功，初采以真意眸光，凝聚丹田，玄关窍开之处。轻轻寂照，绵绵看守，过三日方可加意采取。心力要提足，目光要窥定。其呼吸之气，任呼吸自运，不可着意于呼吸。单候呼吸一住而大药即产，呼吸不住，则大药不生。除一日二日三日之前，守之速而不能得丹。于五六日之间，守之迟，亦不能得丹。前三日晃有不无，若存若亡，轻轻寂照。后三四日，瞬息不离，如猫捕鼠，似龙养珠，一念不起，一意不散，而六根震动之景，而呈现也。所谓六根者，耳、目、鼻、舌、身、意也。必须先将六根斩断，然后方得震动之景。真意眸光，专视谨守下田气穴之上。必须紧闭六根，使六根不漏，以聚大药之生机也。 注：此乃尹喜真人研修体证。 13. 所谓紧闭六根者何也？下用木座抵住谷道，所以身根不漏。上用鼻夹牢封鼻窍，所以鼻根不漏。凝耳韵切莫外听，所以耳根不漏。唇齿相合，舌舐上腭，所以舌根不漏。塞兑垂廉，回光返照，寂然不动，目不外视，所以眼根不漏。一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，所以意根不漏。既能紧闭六根，大药焉能有不生之理。神气不漏，命必然固矣。 注：此乃太乙真人研修体证。 14. 六根不漏，自然有六根震动之景。次第呈现，将见以神主乎气，以气育乎神，直养至神气大定皈真，混为一体，结成金丹大药。自然丹田如火热，两肾如汤煎，眼内吐金光，耳后若生风，脑中鹫鸣，以及身涌肢战，鼻搐之类，皆是震动之景呈现。以后真意以定，而真息即住，大药即产。盖此以上七段功夫，入圣天机，教外别传，吾今演出千佛秘藏口诀，后士而不敢妄泄于非人也。 注：此乃冲虚真人研修体证。 15. 盖大药发生之时，而气穴之内，有惊战旋动情状，或一日二日不等。忽然觉得丹田气穴之内，一动二动之机，微带疼痛之意，直待动过数次以后，渐渐觉得丹田之中，现出一物，游行肇转于脐间。大如弹子，热如火珠。再寂再照，再静再定，直静至空定衡极，神藏气蛰之余，自拌然呈现，滚滚转转，上冲心位。而心位不贮，下趋阳光，阳关闭而不开，滚转谷道，谷道有木座抵住，即隐藏于气穴，伏而不动。若用意勾引，便入导引之旁门。若不用意勾引，又违相随之理，此两失之矣。就不前不后，勿忘勿助，若存若亡。 只等大药动而后引。不可引而后动。以待动过三次，真意大药相依而同行，方能透三关过九窍。入泥丸落于黄庭。故曰：服食。此五龙捧圣之天机也。 注：此乃太上老君研修体证。 16. 张良曰：大药呈现于气穴。须知气穴之下尾闾地界，有四通歧路。上通心位，下通谷道，前通阳关，后通尾闾。其尾闾一关，天生七窍。正中间，有上中下三窍，是黄道督脉正路。左右四窍，是赤道督脉歧路 ，皆髓实呼吸不通。各道一窍，虚而且通，乃是气液通行之热路。尾闾与谷道一实一虚，名曰鹊桥。尾闾关、夹脊关、玉枕关，与夫鼻上印堂，皆髓实填塞，而呼吸不通。鼻下二窍，虚而且通，乃呼吸往来之常路。印堂与鼻窍，一实一虚。名曰上鹊桥。盖上下鹊桥，皆能走泄真气，须要小心谨防危险之道。故曰：下用木座，上用鼻夹，一意不散，万缘皆空，有何难哉。 注：此乃张良研修体证 17. 要知百日采炼，七日过关，正多危险。药产有时，玄关窍开，即其时也。不知其时，当面错过，是失时之危险；采药有候，玉洞双吹，即其候也，不知其候，则不得真种。是候过危之险；后升前降，分赤黄二道，督脉正中，即是黄道，两旁为赤道。倘茫然恍惚，不见其循由，是周天升降之危险；进火不知坤炉，坤炉为起火之处，乾顶为止火之地，是进火之危险；退符不知从上田起，至下田止，是退符危险。 关窍开通不真，真气已聚而复散，升降不由黄道，上下流窜于周身，是过关之危险；三关已过，而危险在上鹊桥渡矣。而服食以后，归入黄庭，接行七日大蛰之功。若不小心谨守，妄自出静，神驰于外，大丹即泄于此。步步向前，俱有许多危险在焉。直至乳哺三年以后，方能免夫危险矣。 注：此乃紫阳真人研修体证。 18. 纯阳吕祖曰：当大药过关之际，金丹在气穴，复动三次，当用真意引圣胎，自尾闾穴上升，如蛆行，似火熏。又似热气盘旋，自腰而起，拥上夹脊，此时要想夹脊，有红黑二气，分拥丹走。自然火龙护右，水龙护左。慎勿开关，竖起脊骨，默守圣胎，直待热甚气壮，渐次开夹脊，放气过关。一意想就，水龙护左，火龙护右，青龙、白龙，黄龙拥丹上行。以意引过，直抵玉枕，乃仰面脑后，掩闭玉枕上关。默守玄珠，慎勿开关，待热极气壮，忽然开关，以意组织上入脑宫，以补泥丸髓海，以意守之。名曰三花聚顶。略停一息之倾，只觉口中甘露下降，状如雀卵，颗颗降下，似糖蜜累累下滴。鼻窍关，须要谨慎，随觉随咽。过重楼，一意送入黄庭。待大药降完，接行卯酉周天一遍。然后行七日蛰藏之功，死而复生。自此以后，不行采炼，行小周天。亦不行进火退符。七日采大药之玄机，当行玉液、金液还丹，卯酉周天，左升右降，十月养胎之功矣。 19. 大药过关，服食以后，谓之大河车。又曰：五龙捧圣。服丹以后。必须先行卯酉周天一遍，团聚大药。然后主静立极，行七日大蛰之功。深入寂灭，大休歇一回。混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，文火沐浴，忘形无我。外不知有身，内不知有心，时刻不可有一毫之杂念，守中抱一，直至死而复生。如睡醒初觉，换过后天卦爻，露出先天根苗，此时非用侣伴调水火，安能保其全哉。 注：此乃薛道光祖师研修体证。 20. 过关不真，服食模糊，则有真气散漫，元神无依之患。盖真正过关服食真功，而中宫必有胎息。异常闻见，静定之中，而任督二脉，必有化景。或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔，或中宫化为丹炉，或中下二田化为虚空大界，别有天地，非同人间。即一日之间，有数十种变幻，奇见奇闻不一。此乃真过关，服食之真景实验也。若过关杳茫，服食恍惚，而中宫必无胎息真觉。任督二脉，必无化景。中下二田，必无天地。虚空大界之景象，势必寂然无所闻。茫然无气见。乃是真气散漫。元神无依，岂不危哉乎。诀曰：运炼周天时，速而不荡，缓而不滞，后升前降，协宜关窍，开通真切，有何危险哉。 注：此乃李虚白研修体证。 21. 盖真能过关者，当服食之际，金丹从上田降落，口中自然觉得园陀陀，光灼灼，浑然一团，聚在舌上。此际切记耳目口三关闭塞，勿行发通，静候还丹入口，随觉随咽，送下重楼，皈宿中宫，接行卯酉周天一遍。即凝神入定，静养七日，深入混沌，而圣胎方能凝胞。若丹入中宫，不急凝神入定，以行结胎之火，则胎息无主而不灵，后虽入定行火，终不得号灵胎。或入定而定中多驰，则时离时合，难得十月果满。历十月而果不满，必为幻胎，而阳神不就。故曰：未炼还丹先炼已，炼已纯熟而后还丹，则心死神活也。盖养胎之际，总要无乍离乍合之患。初百日，总要神气混一而不离。离而复续，则火不成火，而胎不成胎矣。中百日，神气要全归大定。以不息为息，不火为火，方为真息真火。倘犹知有息，而不能定，犹知有火而有觉为行。是未入虚无，寂灭大定之境。难免幻胎之弊也。或守胎息而着于守，生守之，之妄想。不行火而全然不行，则失行火之真理。是只静不动，只空不色，而落于小成之果矣。末百日，行灭尽定极之功。无出神之景，不得起出神之念，又不许心着闻见，离定而出静。不然纵十月辛勤，亦只成尸解小果，而欲脱胎神化，飞升冲举，不亦难域。 注：此乃曹还阳白研修体证。 22. 五龙捧圣，大药过关，若气壮之人，一撞三关即过，升至泥丸。气弱之人，必须三次方到顶门。三关已过，升至泥丸，而九阳之气，到了九天之上，其头有颠鸾之壮，其身似麻酥之样。如凭虚御风，快乐无边，满面如蛛走蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶，两颧两腮。牙关口中，津液冲满，咽纳不尽。此时口合懒开，身沉懒动，入于混沌，化为无有，并不知身在何处。自然息住脉停，真气充满，而不思食。初一月，息脉不住，则谷不绝。故曰：气满不思食。至此谷不绝，而阴气难消。阴气不消，则阳不纯。而犹思食，犹是有生死的凡夫，无定力也，不得谓之气满。直至寂照功勤，自然到神满不思睡，气足不思食。功夫至此，心无生灭，常寂常照，息无出入，不来不住，只觉有一团祥光，在不有不无之中，此乃凝胞之象，如在母腹相似。虽有鸣锣响鼓，并不知耳。此时正要侣伴护持，过三七日，理宜唏醒，若不唏醒，恐元神于静中出舍，坠入轮回。须从阴跷穴之。阴跷穴即气穴也。或轻轻拍背，呼其名字，方能复生。功夫到此，而印堂自有月光常明。只用死心守中抱一，此光自然常明两眉中间，似电光闪灼，此时身命自坚矣。从此元气不能走泄，方能在世长年。百日筑基，周天玄妙之万古不泄之天机，吾今演出千佛秘藏口诀，尽皆泄矣。若得明师指示，至人口授，方能超凡入圣。而登大罗天仙矣。 天朗气清金鸡鸣， 吾今服药欲长生， 吾今不饥复不渴， 赖得神仙药有灵。 铅汞鼎中居，炼成无价珠， 都来两个字，了尽万家书， 此是元皇诀，渡尽世上迷。 注：此乃正阳祖师研修体证。 23. 回风者，回肇其呼吸，气之喻也。混合者，因元神在心，元气在肾，本相隔远，及气生而驰外。神虽有知，而不能用者，无混合之法也。故此经，示人用呼吸之气，而回旋之。方得神气归根复命，而混合之，方得神宰之气，而合一之。倘无回风之妙用，则神虽在宰气，亦未知气曾受宰否？此为炼金丹至秘之至要者。若用至于百日之功，则灵验已显，气已足而可定。神已习定。久而可定。故小周天回风法之火，所当止也。自此以下，皆言小周天火足当止。 又曰：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。 24. 胎从伏气中结。 脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝，世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也。牝者，母也。世人以阴阳气相感，结于水母。三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内。神气相合，而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。 气从有胎中息。 神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即无气不散。 气入身来为之生，神去离形为之死。 西升经云：身者神之舍。神者身之主也。主人安静，神即居之，主人躁动，神即去之也。神去气散，安可得生。是以人耳目手足皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以，以为神主，主既不去，宅岂崩坏郁。 知神气可以长生，固守虚无以养神气。 道经云：我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。 神行即气行，神住即气住。 所谓意是气马，行止相随。欲使元气，不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦不散，自然内实不饥不渴也。 若欲长生，神气相注。 相注者，即是神气不相离。玄纲云：缁铢阳气不灭，不为鬼，纤毫阴气不习，不为仙。元气即阳气，食气即阴气也。常灭食节欲，使元气内运，元气若壮则阴气自消，阳壮阴衰则百病不作。神安体悦可觊长生矣。 心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。 神与气，在母腹中，本是一体之物。及生下，为外境爱欲所牵。未尝一息暂归于本人。知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘久而习之，神自住矣。 勤而行之，是真道路。 修真之道，备尽于斯，然圣人言，不可妄求。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气相从四肢毛孔中出，往而不返了。后气续到，但引之而不吐也，切切于徐徐。虽云：引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气，亦下流散矣。 25. 三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。 看花容易绣花难，绣到难时莫惮烦， 处世为人多缺陷，千魔无改成佛仙， 百折不回作圣贤，争名夺利少周全， 直待空中云雾散，扬眉吐气见青天。 欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙泉。 手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。 奸血暗随流水尽，凶顽今逐渍痕消。 削平浮世不平事，与尔相将上九霄。 26. 赠剑仙二首 三清剑术妙通灵，翦怪诛妖没影形， 白雪满天浮太白，青龙离地走空表， 飞腾万里穷东极，化作长虹下北溟， 出入纵横无阻碍，归来依旧守黄庭。 剑术如君妙入微，手操神技碧空飞， 春秋二气兼生杀，龙虎两条并德威， 斩尽魔光乐清净，醉来酒气立崔嵬， 驱电主电无多日，天上虚皇诏汝归。 |
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