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《正读道德经》第七章 吃亏是福 （原文） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。 （译文） 天地的存在和运动是永恒的。天地之所以能如此永恒，是因为它们都没有私心，不是为了自己的需要而存在，不是为了自己的欲望而运动，所以能永恒地存在。因此，卓越的领袖们在处事时，也都是将自己的利益放在后面，反而由此获得了民众的爱戴。将自己的生命放在一边，反而保全了自己的生命。这不正是因为他的大众无私，反而获得了自己最大的利益吗？ 第一节 天地有心吗 “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” 上一章说“玄牝之门，是为天地之根。”提出了从万物生长的基础这个路径进入，以观察天地之所以能生万物的原因。这一章就是接着讲入门后的观察。 本章的基本格式依然是：“天地”如何……“圣人”也当如何……所以，我们在读《道德经》时一定要记住，老子所说的“道”也好，“天地”也好，都是为“圣人”竖的标杆，是为政治领袖们治国行政找的理论理据，也就是我们前面所说的“政治之锚”。政治人物的言行举止，都是要栓在这个锚上面的，不能拍脑袋决策，不能随心所欲地制定政策。这在当时来说是硬性的规定。 这段话没有需要特别解释的生僻字词，传统的句读也没有问题，所以字面意思不难理解。 本章一共四句话。第一句话“天长地久”是在描述一种客观存在。 “天”指的是日月星辰，它们的光明是永恒的，一直在那里照亮着大地。它们的运动也是永恒的，日升月落、斗转星移。 “地”指的山川河流、风霜雪雨，它们的存在和运动也是永恒的。 正是因为天地的这种永恒，才有了四季的变换，有了花开花落等精彩的世界。 “天长地久”是一种客观存在，是一个大家都一致认同的真理。但老子提出这个话题并不是为了宣扬真理，而是要从中引出一个话题：它为什么会永恒？ 老子没有设问，而是自己把答案直接给出来了： “天地之所以能如此永恒，是因为它们都没有私心，不是为了自己的需要而存在，不是为了自己的欲望而运动，所以能永恒地存在。” 这个结论很有意思。因为天地是否有“心”，我们还真的不知道。其实老子本人也不知道，也一直在苦苦地思索这个问题，比如我们前面引用过的那段《庄子·田子方》的故事中，老子就是在思考这个问题： “我的心游走于万物起始的状态那里去了……（那感觉如做梦般）心好象被压住了不能正常感知，口好像张开了却不能言说。我尝试着给你解释个大概：十分阴暗寒冷，又十分阳光炽热。寒冷从天上发出来，炽热从地下发出来，两者相互交流融和从而生成了万物。好象是谁制定了这种规则，却没有留下任何形迹。生死盛衰，只在一暗一明之间，都是太阳使之改变、月亮使之变化的结果，它们每天都在化生万物，却仿佛没用力一样自然而然。生有开头，死也有各自的归期，始终循环不断，而没有人知道什么时候会到头。如果不是这样，又有谁能作为它的主宰呢？” 谁是天地的主宰？它有主宰吗？如果有，老子“答案”就不成立了，因为都是天地设计好、安排好了的。可见老子是一个无神论者。它将天地看成了一个“无心”的宇宙，一个自然的宇宙。也是因此，他的《道德经》中是没有鬼神这个世界的。所用的极少几个与鬼神相关的字词，也都不是指的那种管天管地的人格化主宰。 天是否有心，是一个很大的哲学问题，老子“以其不自生，故能长生。”的结论，虽然无法证明，也没人能提出更有说服力的反驳意见出来。所以他的这个结论算是可以站住脚的。当然，推出这个结论出来也还不是他的目的。他的目的是要将其作为锚来使用，以说服治国行政的领袖“圣人”们去效法。 第二节 吃亏是福 “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。” “圣人”一词我们前面说过了，他原本指最高统治者，后来才被儒家竖立成了道德的楷模。《道德经》中的“圣人”都是指掌握国政的领导人，可以译为“卓越的领袖”。 这段话的意思是说：卓越的领袖们将自己的利益放在后面，反而获得了民众的爱戴。将自己的生命放在一边，反而保全了自己的生命。这不正是因为他的大众无私，反而获得了自己最大的利益吗？ 能够坐到圣人这个位置上去者，一定是品德高尚、料事周全、手腕高明者，也一定是获得了大家拥护的人。所谓得人心者得天下，得天下了才是圣人。所以这里所说的“后其身而身先，外其身而身存。”一句，不仅仅是对后学者的要求，也是对过去的那些人尖子们所作所为的总结。 “非以其无私耶，故能成其私。”是个疑问句式。其中的“非……耶”相当于“不是……吗？”这句话的意思是说：我们前面所说的圣人们，难道不是因为他们的大众无私，反而成就了自己的事业，使其奋斗的目标能够达到吗？ 这句话是本章的结句。老子以他朴素辩法法的逻辑，来说明利人与利己是可以在矛盾中统一的。利人是可以转化为利己的。用我们通俗的话来说，就是“吃亏是福”。 “后其身”是肯定吃亏的事，但因为这样做可以迎得人心，并可能因此被推举为众人的领袖，不是就可以反而“身先”了吗？ 两军交战勇者胜，将军们在战场上置生死于度外，身先士卒地冲锋在前，他的士兵们也一定会勇往直前，从而取得胜利。不就是“外其身而身存”了吗？ 老子说的就是这个“吃亏是福”的道理。但因为他说的是“圣人”的事，也是说给将来可能成为“圣人”者听的，所以需要一种较高的境界才听得懂，需要一种睿智才做得到。而当我们这些凡夫俗子们现在也捧着这本书时，就会因为境界和睿智的不够而产生疑问，以为这些不过是一种枯燥的说教，至少做起来是很难的。面对升官发财的机会，只恨脑袋不尖，手不够长，有几个让的？也因此，老子这段并不难理解的话，也常常被误解。误解最多的是将其理解为传授一种以退为进的手段和方法，也就是我们常听到的“韬光养晦”。 “韬光”一词，最早就是出自于河上公注的《道德经》第七章。 第三节 神人河上公 葛玄及葛洪祖孙俩在《道德经序》及《神仙传》讲了一段河上公的传奇故事（译文）： 河上公这个人，没有谁知道他的姓名。汉孝文帝时在河边筑了间茅草屋修行居住，常读老子的《道德经》。当时的汉文帝也特别喜欢《道德经》，并命令朝廷的王公大臣及地方上的文武百官们都要好好学习这本书。学不好的就别当官了。文帝在学习时遇到了些不懂的问题，又没有人可以很好地解释。当时的侍郎裴楷就向文帝推荐说： “河州上有一个人熟读《道德经》，可能知晓答案。” 文帝就将不懂的问题写下来派人去向他请教。 河上公对来者说：“道与德是十分尊贵的学问，哪里是可以这样子隔空传授的呢？” 文帝只得亲自前往去求教。文帝到河上公的住地后，河上公闭门不出，并不迎接文帝。文帝派人对河上公说： “苍天之下没有一块土地不是属于我的，管理这些土地的官员们没有一个不是我的下臣。老子也说宇宙中有四大：道、天、地、王。我帝王是其中之一。你虽然通晓道的学问，但也是我的臣民啊。老子说上善若水，而你却这样傲慢，又如何能让人敬仰呢？我是可以使你顺从的呢。” 河上公听说后，就以拊掌盘腿的打坐姿势，冉冉升起于百尺的天空中，然后向下回答说： “我现在上不着天，中不依人，下不居地，怎么是你的臣民呢？你现在可以让我顺从于你，居你之下吗？” 文帝见状大惊，知道河上公非凡人，忙从车上下来行大礼后万分感谢的说： “我没有什么本事却继承了帝王的位置，深感才能太小，责任太大，所以为此而忧虑。有心于依从老子的《道德经》来治国理政，但有许多不明白的地方，才来求教，希望您垂教。” 河上公这才向文帝传授《素书》及《老子道德章句》二卷，并对他说： “熟读这两部书，你的疑惑自然可以解开。我注此经以来一千七百余年，只传了三个人，加上你是四人。别将它的要旨给告示于外人。” 文帝下跪接受经典后，河上公己经不见踪影。 据传，汉文帝正是在此经的指导下，开始了其名垂千古的文景之治。 该故事有多少真实的成份咱先不管它，就这部由河上公注释的《道德经》而言，的确是《道德经》最古的注释本，也是王弼版《道德经》流行之前的主要版本，为皇家珍宝。该书又名《河上公章句》、《道德经章句》。 河上公是中国黄老哲学的开山鼻祖，早年在齐地琅琊（今日照市）天台山隐居修行，秦汉间曾云游西安一带，因其居于河畔而得河上公之名，也称河上丈人、河上真人等，其真实姓名及履历无人知晓。 河上公将《道德经》的传授对象确定为帝王将相，并视其书为一部兼谈治国与养身的经典。他以为老子所说的“道”，就是先天地而存在，又生成万物的的元气。其神通广大，无所不入。并指出了“道当以无为养神，无事安民。”的要点。这些认识应当说是深得老子真义的。该书注重于解释老子意旨，言简意赅，意境高雅，论述透彻，用语平实，说服力很强，因而被人广泛接受，尤其为道教所信从。唐时《传授经戒仪注诀》还规定了其为道教传授的主要经书之一。因此，相较于后来流传时间更长的王弼本，其解释或许更接近于老子本义。 第四节 韬光养晦 河上公对《道德经》第七章的解释是比较到位的： “说天长生久寿，以喻教人也。天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。以其不求生，故能长生不终也。先人而后己也。天下敬之，先以为长。薄己而厚人也。百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。” 这段注释是分别批在各句下面的。应当说批得很好，深得老子精神。他首先指出了老子的写作方式：是以天道作比喻来教人。然后逐句地解释说：天道之所以永恒，是因为它们的施予是不求回报的，不像人一样老是与人争权夺利，老是想着自己如何多吃多占一些。只有那些先人而后己的人，反而会被大家推举到众人领袖的位置上去。因为他们的大公无私，而受到百姓的爱戴、神明的保佑，并由此而健康吉祥。人们争权夺利是为了多获得一些利益。而卓越的领袖们却因为自己的无私，获得了更多的回报。这不是吃亏是福吗。 老子的教育方法十分高明，河上公的解释也很到位，但河上公没把这一章的名字取好。 老子的《道德经》原本没有书名，也没有章节名，河上公为了便于大家的记忆和理解，给每章都取了两个字的名。给第七章取的名叫“韬光”。 “韬”字的本义是装弓剑的皮套子。 “韬光”的字面意思是说把光芒收敛起来，引申为做人要厚道，不能太张扬。 “韬光”一词就出自于这里，是河上公的发明，是他给《道德经》第七章起的名。表面上看来这个名字是比较帖切的，老子说“后其身而身先，外其身而身存。”是说在利益面前不争功，不夺利，当然有“韬光”之义，但仔细琢磨一下本章的内容，就不难发现他的理解与老子想表达的意思，还是有些区别的。 老子想说的是“为而不恃”，是只管努力地去做，不求回报。他既没有隐藏能力的意思，也没有隐藏功绩的意思。如果隐藏了能力，就做不了功。如果隐藏了功绩就不可能被人发现而“身先”。所以老子这里所说的“后其身而身先，外其身而身存。”没有“韬光”的意思。“韬光”是“有为法”，老子说的是“无为法”。“无为法”无心，“有为法”就是心机在动了。这一动就可能会使一个崇高的境界变味，变成一种谋私的手段。果然，后世在河上公的“韬光”两字后面又加了两个字“养晦”。 《说文》：“晦，月尽也。”农历每月的最后一天就是“晦”。这一天的月亮是没有光的。月亮本身不发光，靠反射太阳的光而发亮。这一天的太阳光正好被地球挡住了，我们看不见月亮光，就是“晦”。引申为昏暗、不顺心、倒霉等义。 “韬光养晦”的意思是说：收敛自己的光芒，以修身养性。这是成语字典上的解释，比较光冠冕堂皇。通俗点说应当是： 在你倒大霉的时候，不要去与人争权夺利，而是要把自己的野心暂时收敛起来，夹着尾巴做人，装傻瓜，以给自己的发展留一些适合于成长的和平空间。 言下之义，这只不过是一种临时的保全措施。如果不是出在“晦”的时候，而是处于“朔望”的意气风发时，就不用“韬光”了。 《三国演义》中有一段有趣的故事，就是讲这个“韬光养晦”的。 第五节 曹操煮酒论英雄 刘备自称是中山靖王之后、孝景皇帝的玄孙，于是和汉献帝攀上了亲戚，还是长辈，被称为皇叔。此时的献帝察觉曹操有反心，于是给董承暗下诏书，让他想法除掉曹操。董承则秘密联合兵败后投奔到曹操手下的刘备等大臣，着手准备。这时，刚除掉吕布的曹操，带着刘备、关羽和张飞三人回到许昌。他的谋臣劝说曹操早日干掉刘备，免得其日后做大，曹操也有些顾虑，于是发生了下面这一段“曹操煮酒论英雄”的故事： 玄德也防曹操谋害，就下处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。 关、张二人曰：“兄不留心天下大事，而学小人之事，何也？” 玄德曰：“此非二弟所知也。”二人乃不复言。 一日，关、张不在，玄德正在后园浇菜，许褚、张辽引数十人入园中曰： “丞相有命，请使君便行。” 玄德惊问曰：“有甚紧事？” 许褚曰：“不知。只教我来相请。” 玄德只得随二人入府见操。 操笑曰：“在家做得好大事！” 諕得玄德面如土色。操执玄德手，直至后园，曰：“玄德学圃不易！” 玄德方才放心，答曰：“无事消遣耳。” 操曰：“适见枝头梅子青青，忽感去年征张绣时，道上缺水，将士皆渴；吾心生一计，以鞭虚指曰：‘前面有梅林。’军士闻之，口皆生唾，由是不渴。今见此梅，不可不赏。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一会。” 玄德心神方定。随至小亭，已设樽俎：盘置青梅，一樽煮酒。二人对坐，开怀畅饮。酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。 操曰：“使君知龙之变化否？” 玄德曰：“未知其详。” 操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之。” 玄德曰：“备肉眼安识英雄？” 操曰：“休得过谦。” 玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，实有未知。” 操曰：“既不识其面，亦闻其名。” 玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备，可为英雄？” 操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！” 玄德曰：“河北袁绍，四世三公，门多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可为英雄？” 操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。” 玄德曰：“有一人名称八俊，威镇九州：刘景升可为英雄？” 操曰：“刘表虚名无实，非英雄也。” 玄德曰：“有一人血气方刚，江东领袖——孙伯符乃英雄也？” 操曰：“孙策藉父之名，非英雄也。” 玄德曰：“益州刘季玉，可为英雄乎？” 操曰：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳，何足为英雄！” 玄德曰：“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如？” 操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足挂齿！” 玄德曰：“舍此之外，备实不知。” 操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。” 玄德曰：“谁能当之？” 操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！” 玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此。” 操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？” 玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？” 将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。后人有诗赞曰： 勉从虎穴暂趋身， 说破英雄惊杀人。 巧借闻雷来掩饰， 随机应变信如神。 天雨方住，见两个人撞入后园，手提宝剑，突至亭前，左右拦挡不住。操视之，乃关、张二人也。原来二人从城外射箭方回，听得玄德被许褚、张辽请将去了，慌忙来相府打听；闻说在后园，只恐有失，故冲突而入。却见玄德与操对坐饮酒。二人按剑而立。操问二人何来。 云长曰：“听知丞相和兄饮酒，特来舞剑，以助一笑。” 操笑曰：“此非鸿门会，安用项庄、项伯乎？” 玄德亦笑。操命：“取酒与二樊哙压惊。” 关、张拜谢。须臾席散，玄德辞操而归。 云长曰：“险些惊杀我两个！” 玄德以落箸事说与关、张。关、张问是何意。 玄德曰：“吾之学圃，正欲使操知我无大志；不意操竟指我为英雄，我故失惊落箸。又恐操生疑，故借惧雷以掩饰之耳。” 关、张曰：“兄真高见！” 故事讲完了。刘备兵败后投奔曹操，又怕被他杀了，只得收藏起自己欲争天下的野心，整天装傻种菜，以求自保，这就是他的“韬光养晦”，也是很多人所理解的《道德经》第七章。但我们一定要读仔细了，老子想说的可不是这意思。第七章中的文字也没有这意思。这是后人的引申，河上公开的头。而且读《道德经》，不仅要读出正文的意思，还要结合前后文去理解。比如下一章就说： “夫唯不争，故无尤。” 老子讲的是不争。是真的不争。并不是“韬光养晦”的暂时不争，也不是瞒天过海地隐藏自己的争，更不是为将来的大争作准备。 我们一定要将两则区别开来。要将境界与手段分清。否则是读不懂《道德经》，也学不会《道德经》，更是做不了圣人的。 |
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