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上期我们提到道教分为丹鼎派与符篆派，这期我们就介绍符篆派的相关知识。 符箓派形成于东晋南北朝时期，以专门传播《灵宝经》而得名。灵宝派 注重祈祷请神、 礼拜 斋醮 等法事进行'教化 劝善 '。据 陶弘景《真诰》记载，灵宝派据茅山举行送竟、斋戒等法事活动，每年'三月十八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众。看人惟共登山作《灵宝》唱赞，事迄便散'。元帝曾封 阁皂山 万寿崇真宫第46代宗师杨伯为'太玄崇德 翊教 真人'。灵宝派的分支' 东华派 '创立于两宋之际，创始人为道士 宁全真 讲究斋醮和内丹相结合。 褚遂良小楷《灵宝经》 符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以后的灵宝派、上清派，直至正一道都属於符箓派。该派自宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一於道家。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。 符箓派道教长于斋醮法事，唐时为最盛。主要的符箓教派有上清、灵宝、正一、神霄、清微等。 神霄派创始人为北宋末江西南丰道士王文卿。徽宗时，林灵素借助皇帝的力量推广'神霄雷法'，使它风行一时。此后它传承不绝，支派繁生。神霄雷法是一种据说能够召雷唤雨的符箓法术。该派认为道士作法必须以内丹修炼作为根基，'内炼成丹，外用成法'，主张融合内丹与符箓。 清微派的创始人是唐末广西零陵人祖舒。经五代北宋，至南宋晚期，其影响渐大。南宋理宗时，第10代宗师黄舜申以擅长清微雷法闻名京城，皇兄赵孟端拜他为师，跟他学习清微雷法。 南宋初，道士周真公，称许逊等六位真仙降临，传净明灵宝秘法，创立净明道。该派传行 '净明法'的新符箓。净明道也重视内丹修炼，强调符箓与内丹的结合。它十分重视忠孝伦理，形成该派特色。 元初，江西隐士刘玉以南昌为活动中心，再开净明道宗。新净明道自称'净明忠孝道'，宣扬三教归一的宗教学说。 这些较大的符箓派系以外，宋元时期还有不少符箓小派。各派之间相互融合吸收，区别越来越小，到后来终于全部汇入正一道。 符箓派道教圣地三茅观 三茅观位于杭州吴山风景区的南面，是符箓派道教的著名的圣地，三茅是指秦汉时得道成仙的茅氏三兄弟，大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷，后世称茅氏三兄弟为'三茅真君 '。大茅君茅盈是南方道教的创立人，三茅观原名三茅堂，南宋绍兴二十年(1150年)，因东都旧名赐额'三茅宁寿观'，殿名太元，内奉徽宗御画茅君像。宋时此观极为显赫，近志则增以吴道子《南方星君像》、玉靶剑、七宝数珠、 轩辕镜 为观中七宝，故此山都以七宝山为名。 三茅真君 在我国，符箓派可归类为传统的正一道与南传的符箓派。前者即常见的正一火居道士，他们擅於斋醮法事，共分福建(闽南)、客家、广府(广肇)等方言帮，各帮中又分化出许多不同的派别。他们家族代代相传，鲜少外传;后者为纯符箓派，纯粹以符箓行事，不进行斋醮法事。 南传符箓派的历史并不久远。大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处。传习者多作火居道士的装束，头盘发髻，多有妻室。19世纪中叶至20世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。 将南传符箓派传至本邦的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教、昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白莲教、西天茅山教、河天道德教等。民间对其通称为'茅山'，对於学习符箓派通称为'学茅山'，符箓师父亦被称为'茅山师父'。其实，那是出于於人们的不了解，而且是错的，因为符箓派并非单单茅山一教而已。上述的符箓教派可归类为'民间道教'。这里，为了突出其独有的南方符箓色彩，姑且称为'南传符箓派'。 国际影响 道教在东亚、东南亚广泛流传，日本 神道教 、天皇信仰、民间信仰深受道教影响，韩国 天道教 、越南 高台教 是在道教基础上形成的新兴宗教，道教全真派是新加坡、马来西亚的重要宗教。在欧美，《道德经》的西文译本总数近500种，在译成外文的名著发 行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，康德、尼采、黑格尔等哲学家，莱布尼茨、爱因斯坦等科学家，卡夫卡、托尔斯泰等文学家，里根、梅德韦杰夫等政治家都从中获得巨大启迪。内丹养生、星相医卜等道教文化也风靡全球，太极拳已传播到150多个国家和地区，海外练太极拳者达1.5亿人。天人合一、道法自然的思想，也带给环保主义者很大的启示和思考。 |
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