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电视剧《老子传奇》中，老子的第三位老师紫真先生，向不远千里而来求道的老子传讲了［六治真言］，可以说这［六治真言］也正是后来老子所写的《道德经》之核心思想： 第一，治心，清净无欲； 第二，治身，皈原真柔； 第三，治世，自然无为； 第四，治家，和合恒一； 第五，治神，抱一还元； 第六，治万物，得一而生。 之前已经针对［六治］之［治］写了两篇感悟随笔，今天分享一下对于［六治］具体内容的一些体会。 常言说，三句话不离本行。笔者以［观心］为主要修持方法，因此对于［六治］的内容自然也将放到［观心］的角度来体会，至于其它方面，以后有机会再谈。 那么，以［观心］的角度来看［六治］，有哪些值得借鉴的地方呢？下面分而述之。 治心，清净无欲： 观心，包括专修和散修，专修指专门静坐观心，散修指在生活中观心。 ［清净无欲］这一内容，刚好是观心修行的［基础］，也是观心修行的［内容］，同时也是观心修行要达到的［基本目标］。 作为［基础］，清净无欲，意味着主动收束自己的六根，相当于儒家倡导的［礼］，也相当于佛家所说的［戒］。 继续深入一层，清净无欲，则意味着不再追随内心生起的各种欲望、情绪、念头、思想、情感、感受等等，而仅仅保持一种独立的观照，观照着内心这些现象的生起和消失，而不去攀缘和追随这些现象。 再深入一层，清净无欲，则意味着不仅不去攀缘和追随，而且要深入地观察和体悟这些现象的本质。 比如，要观照内心的这些现象是如何生起呢？从哪里生起？是如何消失的？向哪里消失？能否长久地留住？是否有不变的实质？等等。 清净无欲，可分为这样几个层次： 1）将注意力收回自己的内在，让自己的心安静下来，开始进行观心的训练，同时在语言和行为上注意持守礼仪和戒律，远离各种外界欲望的污染，这是第一层； 2）内心渐渐地安定下来，已经熟练掌握观心的方法，能够清楚地观察到内心的念头，同时能够基本上做到不去攀缘和追随念头，或者及时发觉跟着念头跑了及时调整回来，这是第二层； 3）内心平时比较空静，念头较少，能够清清楚楚地观察和体悟到内心这些现象的空性本质，大部分情况下不再被这些现象所迷惑，这是第三层； 4）专修中，基本可以做到念头不生，内心空寂宁静，觉照清明，对于自心本体的空性本质已经得到了确定无疑的体证，可以一心专注于空寂宁静的内心，同时保持清明的觉照，形成空明一体的定境； 5）在日常工作和生活中，内心同样可以保持空寂宁静的基本状态，随缘应对各种人事物而内心不乱； 6）在梦境中，可以做到对梦境的觉知，同时保持内心的空寂宁静状态，对各种欲望习气之境能够保持警觉之心，不被梦境所迷； 7）在中阴境中，可以做到对中阴境的觉知，同时保持内心的空寂宁静，对各种中阴之境能够清楚地观照，并确定无疑地体认为自心的幻化，安住于自心本有的宁静和净光之中，不被中阴境界所迷。 能达到第七层，就可以彻底超越生死轮回，获得究竟的自由和解脱。 所以即使仅仅专修［六治］中的［治心］一法，也可达到究竟的自由和解脱。 或许，这也是紫真先生将［治心，清净无欲］列为［六治真言］的第一项内容的原因。 治身，皈原真柔： 佛家向来看重［治心］，特别是禅宗，更是注重直指心性，见性成佛。道家向来看重［治身］，特别是内丹修法，崇尚金丹大道，阳神成就，炼成身外之身，聚则成形，散则为气。佛道两家的争鸣和相互融合借鉴，也正来源于此。于是三教合流之后，性命双修遂成为很多宗派的共识。 我们的主题是［观心］，那么如何将［治身］融入到［观心］之中呢？ 其实［归原真柔］四个字，已经说明了融入的方法，且这四个字本身就包含着高超的心法。 归原：什么是［身之原］？身之原，气也。或曰，元气也。若侧重其能量性，则以［元炁］名之。 道家修炼，以［炼津化精，炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道］为基本路线图。 大部分道派的修炼方法，皆从炼精化气开始，炼津化精这个阶段常常被有意无意地忽略了，只有少数道派非常重视炼津化精，比如茅山道派的很多典籍中就非常重视生津咽津之法。生津咽津之法对于养生以及提高自身免疫力、补充精气等皆有很大的利益，感兴趣的朋友可以自行百度搜索一下。 需要特别说明的是，笔者没有修炼过道家丹法，所以对于道家如何修身以及如何炼精化气不做阐述。本文讲的是［观心］法，因此涉及到的［治身］方面的内容，也是从观心修行的角度阐述的，这一点还请各位朋友仔细审明，避免产生误解。 在观心修行中，身心关系即体现为心气关系，且心与气的关系非常密切，当观心修行进入到比较深入的层次之后，心气关系就更为突出和重要了。 在观心修行中，心气关系的基本原则可以表述为：心气一元，心即是气，气即是心，心外无气，气外无心。 从上述原则即可推导出实修指导原则：心动气动，气动心动，心静气静，气静心静；心净气净，气净心净；心柔气柔，气柔心柔；心住气住，气住心住；心空气空，气空心空；心明气明，气明心明；心通气通，气通心通；心达气达，气达心达；心灵气灵，气灵心灵；心妙气妙，气妙心妙。 比如在观心修行初期，对呼吸的调整就非常重要，可以通过调整呼吸使整个身心更轻松地进入宁静的状态，从而为观照建立一个良好的基础。 当静坐观心进入比较深入的定境，呼吸也会进入若有若无、非常细微的状态，即［胎息］状态。这种状态下，口鼻的呼吸几乎感觉不到了，似乎全身的每个毛孔都在呼吸。这就是《道德经》中所说的［专气致柔，能婴儿乎］，也是［六治］所说的［治身，归原真柔］。 对于归原真柔的境界层次，道家有息住、脉住、心住之说，即呼吸停止、脉搏停止、心跳停止，能够达到心跳停止的境界，基本上也同时达到了阳神出体的境界。 笔者以观心修行为主，基本上是以佛教止观修行为核心，然后参照和借鉴部分道家基础修法，总体上仍然汇归到观心上。 在观心修行中，对于心气的关系在实际修行实践中是可以清楚体会到的。 当呼吸比较粗重的时候，心也是很难静下来的，这个时候就可以重点调整呼吸，让呼吸越来越细微，这样心也就越来越宁静。当呼吸比较细微了之后，想更进一步地静，就需要调心，比如对念头要观而不随，任其生，任其灭，不评判，不干扰，不拒不迎，仅仅保持静静的观照，这样经过一段时间的训练后，就可以进入更深的定静。这时如果管不住心的话，心散乱了，呼吸也会跟着散乱。 心与气的调整，需要每个人在实践中不断地深入体会，并找到最佳的调整方法。 治世，自然无为 世者，事也。工作生活中发生的事，属于［事］，身心内外的一切色、受、想、行、识，对于观心修行而言，同样属于［事］。 观心修行中，如何对待这些［事］呢？ 治［事］，自然无为。 换句话说，就是静静地保持对各种［事］的观照，观而不随，来者不拒，去者不留。 对于与自己有关的需要处理的事，事来则应，应后即静。 或曰：接受、面对、处理、放下。 每天清空自己，时时清空自己，不攀缘，不执着，随顺因缘，自然和谐。 如何才能做到呢？ 如果不明白这一切［事］无常、无我的空性本质，是很难做到的。 但如果通过观心修行，清楚地观察到了一切［事］无常、无我的空性本质，自然就可以放下执着，随顺因缘。 比如，每天静坐观心时，都可以花一点时间去观照一下过去的24小时内发生的一切，仔细体悟，这些事在这个静坐观心的当下，已经全部结束了，已经全部变成了记忆，而记忆仅仅是心中残留的一些虚幻的影像，没有任何的实质。这就是一切［事］无常、无我的空性本质。不能长久存在，是为无常，没有不变的本质，是为无我。无常，无我，其性即可确定为空性。 每天每天这样观照，很快就会明白，我们生命中发生的所有的一切事，皆是无常、无我，其性为空，看似真实，其实和梦幻泡影没有什么本质区别。 你甚至可以将这种观照推广开来，过去发生的一切，皆是记忆，现在发生的一切，正在变成记忆，未来发生的一切，也必将变成记忆，没有例外。 未来十年中发生的所有的一切，在十年后的那个清晨静坐观心的时候，就像我们现在回忆过去十年中发生的事一样，有什么本质的区别呢？ 当你以这种超越的慧眼穿透一切事物的空性本质的时候，你还会去执着什么呢？ 所谓的智慧，就是通过智慧的目光看透一切事物的真相，从而使我们的心从对各种事物的攀缘、执着、纠缠中解脱出来，获得最彻底的独立、自主、自在、自由...... 治家，和合恒一： 家，至少有两种含义。一种是指我们的家庭，另一种是指我们的心灵家园。 不管是哪种［家］，都可以按照此原则来修行：和合恒一。 和，和谐，合，融合，恒，恒久，一，一心，即本元真心。 家庭和谐，至少包括以下内容： 生理和谐，心理和谐，身心和谐； 爱情和谐，亲情和谐，长幼和谐； 居住和谐，工作和谐，生活和谐。 家庭和谐的主要秘诀就在于相互理解，相互包容，相互体谅，相互关怀，有难共担，有乐同享。 对于心灵家园，则更加注重身心和合，抱一守真，长久地安住在自己的本元真心之中，自然清净无欲和谐安详。 对于观心而言，心即是观，观即是心，心外无观，观外无心，就达到了和合恒一的境界。 治神，抱一还元： 神，元神也，即本元真心。 在观心修行中，以心观心，直观自心，这本身就属于［抱一还元］的修法。 当然，这里的［抱一还元］，主要是指明心见性之后，时时刻刻安住于本元真心之中，这是更高境界的抱一还元。 抱一还元，既需要精进专修以不断深化和增强，也需要在生活中不断地磨练以更加稳固和提高。 直到群阴剥尽，杂质尽除，即可达到真阳独露与道合真之至境。 治万物，得一而生： 这其实已经是得道后的智慧妙用境界了。 自然地安住于本元真心之中，随缘应对万事万物，可生一切法，可运一切法，可转一切法，可化一切法，无私无我，无执无住，无为而无不为....... 在此特别感恩《老子传奇》的所有创作人员，感恩老子，感恩《道德经》，感恩天地大道，感恩所有的朋友，感恩所有的一切 |
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