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教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗如岩石之耸高山，悠悠扬扬似皓月之印谭水，收我一切驰逐于外之物欲，牵缠于内之杂念，一刀斩断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存，于是以满腹精神尽收入于虚无一窍之中，时时照顾，念念不忘。久之自有天真发现，阳气来生，将尔腹中久积阴霾之气自然变化而无复有焉。
由此再加猛烹急炼，常常了照，则真阳一动，收而采之，行升降之法，用进退之功，而大丹不患无成。自然精不外泄，气不外倾，神不分散，而色身可固，法身亦即此存矣！此即太上有欲观窍之说.
至于妙之一字，道之实难。总在生做功到气血融和之地，精神舒畅之时，潇潇洒洒，无思无虑，亦不是全无思虑，祗是思虑之起如浮云之过太虚，毫不留恋，了不介意，此即妙之之象。然后还要从此推之，举凡平时抑郁者到此能不抑郁，昏颓者到此能不昏颓，皆是妙之作用。
古云：“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，斯得妙之真矣！再示观之之实。到此时也未尝不照于方寸，而实无方寸之可照。木尝不注于丹田，而却非丹田所能了。若有意若无意，随其气息之往还，我惟了了于中极，不为气息之一上一下所牵引焉，此观之之妙也。
然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不说。至于睡法，“未睡身，先睡心。举凡一切事为，已就床榻思之何益?而且枉劳其心。惟有收摄神光，以头微微曲照入于一窍之中，自然神与气交而熟睡，火与水济而安闲。至于行也，须将神光照在两三步远，有如清风拂拂，缓步而行，不使累身可矣！若住立于何处，须知卓立不摇，如松柏之挺持，不拘束不放旷，斯住之法得矣！
此段阐述老子《道德经》第一章“有欲观窍，无欲观妙”二句，而介绍活用之法。理解老于此二句关键在于懂得何者为“窍”？何者为“妙”?
黄氏认为，“窍”非脐下一寸三分之丹田，而是心之下肾之上的虚无窟子。“有欲观窍”即为用点意思去观照虚无一窍。“妙”乃浑身气血融和、精神舒畅潇潇洒洒之象，“无欲观妙”即是无思无虑去观照这种畅快之景。如此放宽尺度，不死死守着丹田，自由自在行功，学者随时都可做得。
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