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1、我要在江南的景色之中练习赞美，在一群植物中，在叶子和花朵中练习赞美。看哪，在菖蒲的目光中，你的背影浮现，这光芒照耀的生活，是向日葵的希望所在。 2、我不能与一颗车前草站在一起，在所有赴死的事物中，在天使奔走相告的路上，只有你吸引着我，不朽的你吸引着我。 3、垂柳在路边生长，我伸手就能摸到。美人蕉在天堂微笑，我一直在努力行走。罂粟真的很美，她有一个别名叫虞美人。当我盯住一颗罂粟看了再看，我就为我自己哭起来了。 4、樟树四季常青，但或迟或早，都会死去。所有草木都在向后撤退，我再也看不见他们。 5、赞美，必死的人终于脱离了必死，腐烂的人终于脱离了腐烂。所有的呼吸都朝向你，而世界依旧。赞美，必须赞美！梧桐依旧升起，槐花依旧闪烁，含羞草依旧悲伤，菩提树依旧沉默。 6、樱花改变了自己的地理之后，依旧盛开。 7、在无法理解的地方，你的话语兴起。除了赞美，还是赞美。世界是如此讶异，生活与时间无关，与因果和逻辑无关。 8、命运不在这些隐秘的联系之中，只有我是全新的，超越的。我从时间里抽身而出，是你的所是，所为，所思，所有。 9、多么神秘，多么陌生。但我相信，这一切都是真的。坐在法庭上，我期待着被你判决，期待着你说话。罪恶都消散吧，我走在通向你的路上，走在你的怀里。 10、生来自于死，开始来自于结束，肯定来自于否定。道路清晰，站在我和你之间，站在植物与飞鸟的声音里，时间正在开始，正在终结。求你带领我，因为我要站在时间之外。 11、当你说古人的时候，你对时间的想象就错了。人就是人，过去的人和现在的人，在人性意义上是一样的。时间意义上的古代与现在，同时存在于一个人的内心秩序里。 12、在时间的河流上，没有古人，也没有今人，只有永恒之人。过去，现在和将来，都是现在。日光之下并无新事，只有无知的人们更加无知的劳苦愁烦。 13、忽略个体的人的生命沉思，所有文化思考和秩序思考，都是徒劳。生命从来不以群体和文化出现，而是以个体出现。 14、上帝首先创造的是一个人，而不是一群人。耶稣不是对一群人，而是对着个体的彼得和保罗说，你跟从我。 15、必须要摆脱群体性的思维方式。历史作证，我们靠自己的思辨，永远回不到个体，惟有仰望上帝存在，倾听上帝的话语启示。 16、汉语思想从《诗经》时代就走偏了，绝大多数人的心里没有人，只有风俗、时代、文化，或许个别时候有一点点牢骚，一点点情欲。诗言志是一个错谬的美学原则。绘画也是如此，清明上河图不是艺术，而是社会学图景。中国绘画从来不会描述一个人的脸，更不会将一个人内心的风景隐蔽地写在脸上。 17、这种文艺审美的习惯性观念，一方面来自于人们的日常生活习惯，另一方面也加固了人们的观念的错误。 18、如果孔子关于君子和小人的辨析，是基于个人性的细分概念，人性结构中的两种人格特征，并且同时存在于一个个体人的人性秩序之内，那么这样的表述还是可能成立的。 19、但问题在于，几千年来，中国人的思维方式，从来回不到个体的人。恰恰相反，从孔子开始，中国人的思维方式都是群体叙事，都是把社会分成不同的阶层，这才是最无知的地方，一种关于人性论的无知。 20、画家、儒生和百姓都在跪拜，反映我们在人性层面整体无知。圣经记载，保罗和巴拉巴一度被某个城市的人称为宙斯和赫尔墨斯，有人拿着祭品来跪拜。保罗和巴拉巴见此情景，立即撕破衣服大喊：“你们为什么这么做？我们不过是人，和你们的人性是一样的！”这才阻止人们的膝盖朝着具体的人无知地跪下。 21、只有爱才能穿越时空，才能胜过死亡。圣经说，在爱里没有惧怕。大多数人只是立足当下理解。因为这样的话一旦进入理性范畴，进入科学系统，就变成一个需要量化才能表达的事物。这就是人类普遍的枷锁啊。 22、真正的思想家应该是先知。思想家最初的工作，应该是首先倾听到上帝的话语，然后把上帝的话语传递给人类。 23、最愚蠢的思想，是进步主义。进步主义的底色，是一场盛大的自信展览，一个人引用进步的意义，否定传统的价值，事实上是为了隐秘地证明一个非常愚蠢的观点：历史只有到了我这里之后，才构成一个高峰。 |
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