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读懂好名号背后蕴含的好故事好期待，犹如洞开景窗，回眸难免生情。既然命名取字都投入过一番特别的心思，承蒙识者发现，也是穿越时空，心灵对话的一种方式。 前述结撰表字所用析分法 林岫《析字巧撰表字》，比较常见。读者浅尝辄止，往往以为简单。其实，世事多有难易两端。初次接触以为易者，未必真易，以为难者也未必真难；遭遇愈多，体验愈多，方知难事有易而易事亦有难者。待到月积年久，识见愈深刻，发现易可转难而难者亦可转易，眼界开阔，心智也会透亮许多。类同结识朋友，初次晤面，印象毕竟肤浅。待得来往年久，忧乐患难的事碰撞多了，知彼仿佛观己，方可谓之深交。这就是学识的修炼，人生的造化。 南宋初感叹朝无重臣而栋才困野，写过“只言天下少甘霖，不知隆中有卧龙”名句的晁公武（生卒年不详），字子止。“子”乃男子美称；“止”显然由“武”析出。又南宋大书法家吴琚（生卒年不详），好临古帖，书画类米芾，其字居父。“父”，男子美称；“琚”半析得“居”。又宋末率乡勇数百投文天祥欲挽国运、后来兵败逃亡浙东、哀祭文公曾著《登西台恸哭记》的诗人谢翱，字皋羽，全析“翱”字。明代著述《漱艺堂文集》二十卷的文学家张一桂（1540—1592），字稚圭，其“圭”半析自“桂”。又清初被吴伟业誉为“太仓十子”之一的诗人许旭（1620—1689），字九日。乾隆嘉庆间小说家舒位（1765—1815），字立人，全析“位”字。以上析分，皆容易识别。 清康熙间书画家王昱，画学族兄王原祁，其字日初，用析添法，即先析“昱”之“日”，再续添“初”字。“昱”，本意光辉初照。读汉扬雄《太玄经》有“日以昱乎昼，月以昱乎夜”，知日月初度，各行其是，确有区分。沉静一想，原来王昱所取表字“日初”，是专指初阳光照，而非初月吐辉。这对一位立志奋发，“不愿承借家族护佑发光”的食砚笔耕者来说，表字的自励精神足堪景仰。 南宋咸淳登进士第、入元不仕、独嗜吟咏的赵若槷（生卒年不详），字自木。又差不多同时期，著述《勤勉集》和《小学标题驳论》的“一代淳儒”萧（1241—1318），字维斗。同样用析分法，则未必一目了然。 先说那个“自木”。“木”，自“槷”析出，无有疑义。“若”在古汉语中通常作代词“你”，可通“乃”，而“乃”或可用于自称（例如“乃公”“乃祖”），故赵若槷借意为“自”。 再看“维斗”。虽然那个“”（音居）确实罕见，检查字典，不过是个舀水器，但判断“斗”是析自名字后再前冠“维”，用析添法，并不困难。如果读过《庄子·大宗师》的“维斗得之，终古不忒”，知“维斗”即北斗星，当不会陌生。逢着书画墨客，碰巧还书写过黄山谷《走答明略》的名句“吾闻向来得道人，终古不忒如维斗”，即使拐弯抹角过来，仍会感觉亲切。 水器，细物；维斗，万古恒星。那“宁为国之大器”的宏博志向无疑是其始步仕途的初心。只是后来身入元代，文人学士排位“老九”，连关汉卿“偶倡优而不辞”，都得去当“杂剧班头”，粉墨登场演戏，所以最后这位萧维斗忧郁难遣，初心难遂。忽必烈召用也托病不赴，真正做了个委屈才华的“水器”，终日借酒浇愁而已。 析分，并非只用于姓名文化，政经文史等多种领域也时有所见。读《三国志·董卓传》《后汉书》《文献通考》等，皆可见巨奸董卓将亡时京师十二字童谣，曰“千里草，何青青。十日卜，不得生”，歌出，董卓“旋破亡（不久即败亡）”。“千里草”，析自“董”字；“十日卜”，析自“卓”字。 又读宋孙奕《示儿编·字说》，东晋时王恭反叛，先闻儿歌有“黄头小人欲作贼，阿公城下指缚得。黄头小人欲作乱，赖得金刀作蕃扞”，知“黄头小人”析自“恭”字。如此析字成诗为政治行动营造舆论，统属“英雄欺世”之类。大约只要顺应民心时势，留下轶事佳话供史官采录，并非不可。只是千秋史中同名姓的王恭太多，书画人比较熟悉的是明代诗书家王恭。王恭（生卒年不详），字安中，闽县（今福州）长乐人。参与修撰《永乐大典》时，已经年逾花甲，诗风清拔，名列“闽中十子”之一。其题画诗素被诗家看好，故元明间画家精品多有王恭诗书精彩留迹。例如《题赵迪山水图》诗曰“濡毫不见米南宫，墨客犹传宝晋风。应有离情何处著？尽随残雨上青枫”，拉上米芾陪衬，先用水涨船高法。又虚问“离情何处著”，带出那“残雨上青枫”的画面实写，奇趣自胜。读者研究历来同名人物的鉴别方法（凭据表字即为其一），还顺便记住了诗书家王恭，阅读一快。 对今天喜好读书的书画家来说，平素检阅典籍和观赏书画，知晓一些称谓文化的知识，不啻洞开方便之门。有的名家字号，雅有深蕴。初次掠眼，以为平平，必须细心解读。例如嘉庆年间浙东海宁査氏家族的才子査揆，字伯葵。旧俗以伯、仲、叔、季排兄弟之序。伯，排行老大。读者初见，大都以为“葵”乃半析“揆”字后复冠以草字头而来。其实，“葵”即“揆”也。《诗经·小雅·采菽》有“乐只君子，天子葵之”。“葵”，揆度，即今人谓之揣度估量。古文中，称宰相为“葵（揆）席”，缘于《尚书·舜典》的“百揆（葵）时叙”，意思是宰相乃“一人之下，万万人之上”，至此则百流归总，诸事临鼎裁量，故后代文章家称文毕归宗也曰“揆叙”。 南朝梁精通《礼》《易》的诗人张嵊（488—549），字四山。乍一看，以为名与字没有关联。如果细心识读，“山”“乘”二字乃“嵊”字全析。“乘”，作数词用时为“四”。《诗经·郑风·大叔于田》有“叔于田，乘乘黄”，说“叔”（勇敢的青年猎手）去田野打猎，驾驭着四匹黄马。“乘”，作动词用，驾驭。“乘黄”，即四匹黄马。换个角度观之，“嵊”先析分作“乘”与“山”，“乘”换字为“四”。其字“四山”，不过是“嵊”字的换个说法。印象中，南宋与书画家林昉、仇远等友好的诗书家吴大有，字有大（用倒语法），即浙江嵊县人。 读懂好名号背后蕴含的好故事好期待，犹如洞开景窗，回眸难免生情。既然命名取字都投入过一番特别的心思，承蒙识者发现，也是穿越时空，心灵对话的一种方式。 乙亥（1995）秋，笔者在汉城（后更称首尔）参加韩国主办的《国际书艺研讨大会》，会后在街头书店翻阅韩国汉诗人诗集，入眼一首五绝，后二句“野梅随处发，魂断暗香中”，学步唐风，用心沉稳，觉有清意。作者署名“清莲”，方想到青莲居士李白，寻着简介一看，“李后白，字清莲”（“清”可通“青”），果然是李白异代异国的“粉丝”。合卷一笑，再难忘记。 析字粗俗者，也不罕见。据宋钱易《南部新书》载，晚唐皮日休曾经析分黄巢名字，戏作小诗一首，曰“欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三屈律”。黄，可以析分为“田八二十一”，不难解读。黄巢因“头丑”（发多且蓬乱），认定皮日休析名诗中将“巢”的上部形画为“三屈律”（折弯三疏齿）是公开放肆，勃然大怒，皮公“遂及祸”。 “遂及祸”三字，钱易文章表述模糊不清，让人好生猜疑。《唐书》以“（黄）巢败，（皮日休）被诛”记之，归罪乱军致其死亡，也交待得模棱两可。后来南宋陆游《老学庵笔记》据实分析，说“（皮）日休未尝陷贼被诛”，皮公最后逝于吴越，另有书“彰彰在记”，说得板子钉钉，凿凿有据。如此看来，皮公的析名诗虽然惹了祸，黄巢小器难忍，却未诛杀皮公。陆游仗义调研，算是解脱了黄巢的罪责。 民间俗名绰号，江湖隐语异称，多用析字，读解不难，恕不一一。 戊寅（1998）仲夏，在济南曾见光绪年间一本医方抄录残本，小楷兼行，清爽堪赏。书者程格海，白文表字印为“洛梅”，洛阳宜阳人，书擅正行，常画岁寒清品。笔者观后，点明“洛梅”是将“格海”析开后重新组合而成的，因正好切合书家程格海的乡籍画事，用心古雅，应该是程的表字。围观者闻之，皆以为然，庚辰（2000）初夏，台湾傅香墅先生来寒舍求赐斋号，笔者即用析分法，析其“香”字后重组为“柏”，取其斋号为“柏庐”。“柏庐”，即“香墅”之易称也。 学问从些小做起，轻松愉快。修行但得贯通，慧门自然豁开。平素留意扩充识见，皆在蕴积必然。一朝学以致用，偶而小有收获，不啻快乐有趣的文化之旅。旅途观景，当然务须备足耐心。 |
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