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原文地址：《大道真传》（张三丰
大道真传 张三丰真人 降笔
弟子
后觉道人、涵青道人、碧云道人
《大道真传》序 道之不明于天下也久矣，贤者过之，愚者不及也。古仙师渡世心切，留丹诀于书，又不敢明言以违天，故设象而寓意其中，于是有坛炉、鼎灶、龙虎、日月、男女、母子之名。无如后人不知修德积功累行，以感天地而赐之真师，锡之真道，乃妄希天宝，强解丹经，不曰炉火之事，即谓男女之功。呜呼！此所以学道者如牛毛，而成道者如兔角也。即吾昔日之书，亦多指为男女采取之说，吾甚恨焉。今值下元甲子普渡之时，纯阳祖师设坛于滨，以交有缘。吾特假其乩而述大道之正旨，成为一书，名曰《大道真传》，泄古人之所不敢泄，见古书之所未曾见，尽去象言，直揭实义，将道之诀，一一证明，而与吾昔日之《全集》[1]，互相发明也。世之有德者，其能读此书而知其诀，于是勤而行之，以底于成，是则吾之所厚望也。因为序。 时中华民国十二年正月三丰真人张祖降笔于滨江至诚社[2]
《大道真传》序 仆好黄老之学，博搜丹书，百读不厌。庚申[3]以后，不得志于时，而求道之念弥切。寻访真师，久而弗遇，深思玄旨，寝食俱忘。壬戌夏[4]，初闻南阳张君善扶乩之术，因造请焉。相与设坛，一念之诚，卒感孚佑帝君纯阳道祖降临。夕数千言，张君与仆捧乩，随手疾挥，犹难应笔，其神速殆可知矣。此后间数日一请，叩求道诀，复蒙帝君慈悲，谕开道坛百日，始于六月上甲之宵。是夕，诸道祖、诸佛菩萨临坛者多，彩云在天，香烟结篆，屋顶金光紫气，隐约围绕，人皆见之也。然自是凡五十坛，未一语及道，每次仅督饬诵经礼拜已耳。而坛中之人，渐有去者，惟仆与涵青、碧云等诚敬有加。迨至五十一坛，始蒙诸祖训道，泄向来不传之秘，而我三丰真人张道祖复详解丹经。禀承太上恩命，著《大道真传》一书，扫数千年丹书积习，尽去龙虎、坎离种种象言，而直演性命根宗，揭其妙窍，发前人之所未敢发，使修道之士，得以溯流探源，知所下手，洵渡世之梯航，渐修之宝筏也。仆初扶笔之时，犹未尽悟其妙，嗣因缘遭际，获遇圣师，幸闻最上一乘之道，始知大道简易，人人固有，如我张祖所传，实无上至真之妙道，而始终修养之全诀，亦隐寓于字句间。上智之士，苟虚心诚意，以读是书，积功累行，以广善德，则未有不言下而悟者也。况玆普渡之世，求道之易，固百倍于古昔者哉！惟道之出口，淡而无味，不笑不足以为道也[5]。世人矜奇炫异，每惑于外道旁门之言，而外道旁门，亦纷纷然盈天下，逃墨归杨，逃杨归墨[6]，虽聪明睿智之士，不免堕入歧途。真师难逢，千古同慨，是宜三复斯篇，洞彻身心性命之根源，而晓然于丹经道典之设象。鱼兔既获，筌蹄自废[7]，则玄玄之妙，会意忘言，庶不致为伪师所误，以贻盲修瞎炼之讥焉耳。同志之士，盍兴乎来！是为序。 中华民国十二年夏历癸亥春正月华阳后觉道人魏则之敬识
大道真传 张三丰真人 降笔 涵青道人
弟子
后觉道人
碧云道人
第一篇
道无形也、无名也，故太上曰：“无名天地之始”，孔子曰：“形而上者谓之道”[8]。夫形上何也？无形而矣，无极而已。无极生太极。太极何也？混沌也。太极生两仪。两仪者，阴阳也。盖分太极为二，阳清上浮为天，阴浊下凝为地。两仪变四象，而有日月星辰焉。四倍为八，而方隅立矣。居中合之为九，九数极矣。故九为纯阳，乾卦用九也。二三为六，为阴之极数，故坤卦用六也。九又三三，乾爻相乘也。三二奇偶相加，合之为六，以象坤，即分阳而断之以象地也。故一画开天，二画辟地。天一阳生水，地二阴生火。火又生于木，合水火阴阳为三，金则四之，土居中御政，运行阴阳，故二三而五之。土生万物，又和合四象，故五行皆有土也。因复以五化之，故有水六、火七、木八、金九、土十也。土之用大矣哉！夫正位中央，以化生万物……………… [1] 《全集》，指《张三丰先生全集》，见《藏外道书》第五册。 [2] 民国十二年，公元1923年。滨江，概指今哈尔滨。哈尔滨旧为吉林省滨江县治，县治土名哈尔滨，原为松花江右岸一小渔村。1913年3月置滨江县，1945年9月以原滨江县及东省特别行政区中心区域合并改置哈尔滨市。 [3] 庚申，民国九年，公元1920年 [4] 壬戌，民国十一年，公元1922年。 [5] 《老子》：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”“下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。” [6] 杨，指杨朱；墨，指墨子，都是战国时期的著名思想家。 [7] 《庄子·外物第二十六》：“筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？” [8] 《周易》系辞：“形而上者谓之道；形而下者谓之器。” |
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